我理，菩薩現觀俱能通達補特伽羅法空無我理，菩薩現觀俱能通達補特伽羅法空無我。涅槃差別中，菩薩現觀攝受悲慧方便資我。涅槃差別中，菩薩現觀攝受悲慧方便資糧，生死涅槃無所住著以為涅槃，聲聞現觀糧，生死涅槃無所住著以為涅槃，聲聞現觀唯住無為以為涅槃。地差別中，菩薩現觀依唯住無為以為涅槃。
地差別中，菩薩現觀依於十地而得出離，聲聞乘中無有如是諸地於十地而得出離，聲聞乘中無有如是諸地建立。清淨差別中，菩薩現觀永斷煩惱并諸建立。清淨差別中，菩薩現觀永斷煩惱并諸習氣，及能清淨眾寶佛土；聲聞現觀雖斷煩習氣，及能清淨眾寶佛土；
聲聞現觀雖斷煩惱，未除習氣全，不能淨眾寶佛土。言習氣者，惱，未除習氣全，不能淨眾寶佛土。言習氣者，雖無煩惱，然其所作似有煩惱。自他平等心雖無煩惱，然其所作似有煩惱。
自他平等心差別中，菩薩現觀證得自他平等法性，成熟差別中，菩薩現觀證得自他平等法性，成熟有情加行無絕；聲聞現觀分別自他，唯修自有情加行無絕；聲聞現觀分別自他，唯修自利不修他利。生差別中，菩薩現觀於如來家利不修他利。
生差別中，菩薩現觀於如來家法界中生，是佛真子，如輪王家生有相子，非法界中生，是佛真子，如輪王家生有相子，非如聲聞同於下賤無智婢子。受生差別中，菩如聲聞同於下賤無智婢子。受生差別中，菩薩現觀常於諸佛大集會中蓮花臺上結加薩現觀常於諸佛大集會中蓮花臺上結加趺坐，乃至成佛恒受化生，所言諸佛大集會趺坐，乃至成佛恒受化生，所言諸佛大集會者謂無漏界諸佛國土，非如聲聞處母胎等。者謂無漏界諸佛國土，非如聲聞處母胎等。
果差別者，菩薩現觀，力無畏等無量功德眾果差別者，菩薩現觀，力無畏等無量功德眾所莊嚴，能無功用起作一切利有情事，證得所莊嚴，能無功用起作一切利有情事，證得法身以為勝果，餘用無漏轉生為果。法身以為勝果，餘用無漏轉生為果。論曰：此中有二頌：論曰：此中有二頌：名事互為客，其性應尋思，名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。於二亦當推，唯量及唯假。
實智觀無義，唯有分別三，實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是即入三性。彼無故此無，是即入三性。釋曰：以二伽他總攝尋思及尋思果，令易解釋曰：以二伽他總攝尋思及尋思果，令易解了。名事互為客其性應尋思者，謂名於事為了。
名事互為客其性應尋思者，謂名於事為客，事於名亦爾。非如一類，謂聲與義相稱而客，事於名亦爾。非如一類，謂聲與義相稱而生互相繫屬。於二亦當推唯量及唯假者，謂生互相繫屬。
於二亦當推唯量及唯假者，謂
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