言故、為欲饒益堪受如是所化類故。由緣總言故、為欲饒益堪受如是所化類故。由緣總法者，緣一切法總相所顯真如為境，謂大乘法者，緣一切法總相所顯真如為境，謂大乘教中所說一切法皆真如為性故。緣真如即教中所說一切法皆真如為性故。
緣真如即是解了一切法性，若不爾者雖經多時無分是解了一切法性，若不爾者雖經多時無分別智亦應不生。言出世者，是無漏故、無分別別智亦應不生。言出世者，是無漏故、無分別故。止觀智故者，由三摩呬多無顛倒智故。種故。
止觀智故者，由三摩呬多無顛倒智故。種種相識者，謂安立諸法因性果性有上無上種相識者，謂安立諸法因性果性有上無上等，即是所取能取分義。為斷及相阿賴耶識等，即是所取能取分義。
為斷及相阿賴耶識諸相種子者，為斷阿賴耶識中似色等相諸諸相種子者，為斷阿賴耶識中似色等相諸法種子及能熏相，此即說斷種子因果。為長法種子及能熏相，此即說斷種子因果。為長能觸法身種子者，為欲增長一切大乘多聞能觸法身種子者，為欲增長一切大乘多聞熏習，由此為先得法身故。為轉所依者，通達熏習，由此為先得法身故。
為轉所依者，通達真如，諸心心法離垢生故，或復真如善清淨真如，諸心心法離垢生故，或復真如善清淨故。為欲證得一切佛法者，為欲生起力無畏故。為欲證得一切佛法者，為欲生起力無畏等諸佛法故。為欲證得一切智智者，為欲證等諸佛法故。
為欲證得一切智智者，為欲證得無垢無礙諸佛智故。又後得智者，顯後得得無垢無礙諸佛智故。又後得智者，顯後得智有所作用。於一切阿賴耶識所生者，此舉智有所作用。
於一切阿賴耶識所生者，此舉所生為取其因。一切了別相中者，此顯其果，所生為取其因。一切了別相中者，此顯其果，即是能取所取分中。見如幻等性無倒轉者，即是能取所取分中。
見如幻等性無倒轉者，如實觀見依他起性如幻事等，無迷亂故。譬如實觀見依他起性如幻事等，無迷亂故。譬如幻師於所幻事者，於草木等幻惑因中無如幻師於所幻事者，於草木等幻惑因中無有顛倒，如實見故；於象馬等幻惑相中亦無有顛倒，如實見故；
於象馬等幻惑相中亦無顛倒，如實見故。如是菩薩見真實者，如實現顛倒，如實見故。如是菩薩見真實者，如實現見無有所取能取自性圓成實已，起於後得見無有所取能取自性圓成實已，起於後得能發語言世俗淨智，知因果時及說法時常能發語言世俗淨智，知因果時及說法時常無顛倒。其聽聞者雖有顛倒，而聞熏習熏相無顛倒。
其聽聞者雖有顛倒，而聞熏習熏相續故，次第漸漸得無顛倒。由彼成辦所應作續故，次第漸漸得無顛倒。由彼成辦所應作故，此後得智亦無差別無染污故。故，此後得智亦無差別無染污故。
論曰：於此悟入唯識性時，有四種三摩地，是論曰：於此悟入唯識性時，有四種三摩地，是
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