四種順決擇分依止。云何應知？應知由四尋四種順決擇分依止。云何應知？
應知由四尋思於下品無義忍中有明得三摩地，是煖順思於下品無義忍中有明得三摩地，是煖順決擇分依止。於上品無義忍中有明增三摩決擇分依止。於上品無義忍中有明增三摩地，是頂順決擇分依止。復由四種如實遍智地，是頂順決擇分依止。
復由四種如實遍智已入唯識，於無義中已得決定，有入真義一已入唯識，於無義中已得決定，有入真義一分三摩地，是諦順忍依止。從此無間伏唯識分三摩地，是諦順忍依止。從此無間伏唯識想，有無間三摩地，是世第一法依止。應知如想，有無間三摩地，是世第一法依止。
應知如是諸三摩地：是現觀邊。釋曰：於一切處入是諸三摩地：是現觀邊。釋曰：於一切處入現觀時，皆有四種順決擇分，是前相故。現觀現觀時，皆有四種順決擇分，是前相故。
現觀已顯故不重釋。由四尋思者，謂如前說推求已顯故不重釋。由四尋思者，謂如前說推求名義自性差別假立為體。於下品無義忍中名義自性差別假立為體。
於下品無義忍中者，謂於下品覺慧愛樂諸義無所有中。明謂者，謂於下品覺慧愛樂諸義無所有中。明謂能照無有義智，所求果遂故名為得。此定創能照無有義智，所求果遂故名為得。
此定創得無義智明，故得明得三摩地名，譬如最初得無義智明，故得明得三摩地名，譬如最初求得火等。煖者即是煖品善根，譬如鑽火煖求得火等。煖者即是煖品善根，譬如鑽火煖為前相，此亦如是真智前相。言依止者，謂是為前相，此亦如是真智前相。
言依止者，謂是因義。言決擇者，即是現觀。此分即是法無我因義。言決擇者，即是現觀。
此分即是法無我忍，引此善根說名為順，最居其上故名為頂。忍，引此善根說名為順，最居其上故名為頂。復由四種如實遍智者，謂如先說於名事等復由四種如實遍智者，謂如先說於名事等不可得中已得決定，如是轉時悟入唯識，似不可得中已得決定，如是轉時悟入唯識，似名等現決定了知都無有義。入真義一分三名等現決定了知都無有義。
入真義一分三摩地者，唯能通達所取無故名入一分。由於摩地者，唯能通達所取無故名入一分。由於此中了達義無，未能伏彼能取行相唯識令此中了達義無，未能伏彼能取行相唯識令無，是故說此名諦順忍所依止定。順謂親近無，是故說此名諦順忍所依止定。
順謂親近依所取無，令能取無。應知如是諸三摩地是依所取無，令能取無。應知如是諸三摩地是現觀邊者，當知即是近彼轉義。現觀邊者，當知即是近彼轉義。
論曰：如是菩薩已入於地、已得見道、已入唯論曰：如是菩薩已入於地、已得見道、已入唯識，於修道中云何修行？於如所說安立十地，識，於修道中云何修行？於如所說安立十地，攝一切經皆現前中，由緣總法出世後得止攝一切經皆現前中，由緣總法出世後得止
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