都無有能似義而生起義。故似唯識亦不得都無有能似義而生起義。故似唯識亦不得生者，所取無故能取亦無，即是唯識所成之生者，所取無故能取亦無，即是唯識所成之義，亦不轉義。住一切義無分別名者，謂一切義，亦不轉義。
住一切義無分別名者，謂一切法是契經等名所依行處，名一切義。名有法是契經等名所依行處，名一切義。名有十種，前九種名有所分別，其第十名於一切十種，前九種名有所分別，其第十名於一切義無所分別。安住如是於一切義無分別名，義無所分別。
安住如是於一切義無分別名，如說一切唯有其名。即如是名能起一切者，如說一切唯有其名。即如是名能起一切者，此中似名顯現識等假說為名。於法界中便此中似名顯現識等假說為名。
於法界中便得現見相應而住者，謂於法界內證相應而得現見相應而住者，謂於法界內證相應而起勝解。平等平等者，謂如所緣都無所有，如起勝解。平等平等者，謂如所緣都無所有，如是能緣亦無所有，是故所緣能緣二種平等是能緣亦無所有，是故所緣能緣二種平等平等。由此菩薩名已悟入圓成實性者，悟入平等。
由此菩薩名已悟入圓成實性者，悟入遍計所執自性，依他起性是有餘故猶有作遍計所執自性，依他起性是有餘故猶有作者，作用未息但名悟入。今於此中作者作用者，作用未息但名悟入。今於此中作者作用息滅究竟，名已悟入。息滅究竟，名已悟入。
論曰：此中有頌：論曰：此中有頌：法補特伽羅，法義略廣性，法補特伽羅，法義略廣性，不淨淨究竟，名所行差別。不淨淨究竟，名所行差別。釋曰：如前所說住一切義無分別名，今以伽釋曰：如前所說住一切義無分別名，今以伽他顯示此名自境差別。初法名者，謂色受等。他顯示此名自境差別。
初法名者，謂色受等。補特伽羅名者，謂天授等、隨信行等佛教中補特伽羅名者，謂天授等、隨信行等佛教中名。後法名者，謂契經、應頌等。義名者，謂此名。
後法名者，謂契經、應頌等。義名者，謂此所詮殺害於父母、誅國及隨行等。略名者，謂所詮殺害於父母、誅國及隨行等。
略名者，謂一切法皆無我等。廣名者，謂色無我等。性一切法皆無我等。廣名者，謂色無我等。
性名者，謂阿等諸字，是詞句因故。不淨名者，謂名者，謂阿等諸字，是詞句因故。不淨名者，謂諸異生為諸煩惱垢所染故。淨名者，謂諸賢諸異生為諸煩惱垢所染故。
淨名者，謂諸賢聖垢永斷故。究竟名者，謂總所緣，即般若波聖垢永斷故。究竟名者，謂總所緣，即般若波羅蜜多及十地等，以總略義為所緣故。羅蜜多及十地等，以總略義為所緣故。
論曰：如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相。論曰：如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相。
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