如餘處辨。於一識上有多相現，故名種種。如餘處辨。於一識上有多相現，故名種種。
名等六相無有義等，釋前三種。為答前問如名等六相無有義等，釋前三種。為答前問如何悟入，故復說言如闇中繩顯現似蛇，由此何悟入，故復說言如闇中繩顯現似蛇，由此譬喻成立通達三種自性。譬如繩上蛇非真譬喻成立通達三種自性。
譬如繩上蛇非真實，以無有故。如是似名似義意言，依他起上實，以無有故。如是似名似義意言，依他起上名等六種遍計所執亦非真實，以無有故。又名等六種遍計所執亦非真實，以無有故。
又於此中如依繩覺捨於蛇覺，如是依止唯識於此中如依繩覺捨於蛇覺，如是依止唯識顯現依他起覺，捨於六義遍計執覺。如依色顯現依他起覺，捨於六義遍計執覺。如依色等細分之覺除遣繩覺，如是依止圓成實覺等細分之覺除遣繩覺，如是依止圓成實覺遣依他起迷亂之覺。如有頌言：遣依他起迷亂之覺。
如有頌言：於繩謂蛇智，見繩了義無，於繩謂蛇智，見繩了義無，證見彼分時，知如蛇智亂。證見彼分時，知如蛇智亂。伏除非實六相義時者，是非有義，六種非實伏除非實六相義時者，是非有義，六種非實義非有為相故。義非有為相故。
論曰：如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍論曰：如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執性：悟入唯識故悟入依他起性。云何計所執性：悟入唯識故悟入依他起性。云何悟入圓成實性？若已滅除意言聞法熏習種悟入圓成實性？
若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想，爾時菩薩已遣義想，一切似義類唯識之想，爾時菩薩已遣義想，一切似義無容得生，故似唯識亦不得生。由是因緣，住一無容得生，故似唯識亦不得生。由是因緣，住一切義無分別名，於法界中便得現見相應而切義無分別名，於法界中便得現見相應而住。爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智住。
爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性。已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性。釋曰：悟入意言似義相故悟入遍計所執性釋曰：悟入意言似義相故悟入遍計所執性者，謂了知意言似義相現，無有遍計所執實者，謂了知意言似義相現，無有遍計所執實義，由此故名悟入遍計所執自性。悟入唯識義，由此故名悟入遍計所執自性。
悟入唯識故悟入依他起性者，謂了知唯識無明解故，故悟入依他起性者，謂了知唯識無明解故，於無義中似義相現，由此悟入依他起性。為於無義中似義相現，由此悟入依他起性。為顯悟入圓成實性，故復說言已遣義想，即是顯悟入圓成實性，故復說言已遣義想，即是已能除義想義。一切似義無容得生者，即是已能除義想義。
一切似義無容得生者，即是
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