說名尋思，四種果智說名四種如實遍智。謂說名尋思，四種果智說名四種如實遍智。謂推求名唯是假立實不可得說名尋思，若即推求名唯是假立實不可得說名尋思，若即於此果智生時決定了知假有實無名如實於此果智生時決定了知假有實無名如實智。如是於事自性差別假有實無，推求決定智。
如是於事自性差別假有實無，推求決定說亦應爾。說亦應爾。論曰：於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟論曰：於此悟入唯識性中，何所悟入？
如何悟入？入唯識性，相見二性及種種性，若名、若義、入？入唯識性，相見二性及種種性，若名、若義、自性、差別假、自性差別義，如是六種義皆無自性、差別假、自性差別義，如是六種義皆無故、所取能取性現前故、一時現似種種相義故、所取能取性現前故、一時現似種種相義而生起故，如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇而生起故，如闇中繩顯現似蛇。
譬如繩上蛇非真實，以無有故。若已了知彼義無者，蛇覺非真實，以無有故。若已了知彼義無者，蛇覺雖滅，繩覺猶在。若以微細品類分析，此又虛雖滅，繩覺猶在。
若以微細品類分析，此又虛妄色香味觸為其相故，此覺為依繩覺當滅。妄色香味觸為其相故，此覺為依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相意言，伏除非實六如是於彼似文似義六相意言，伏除非實六相義時，唯識性覺，猶如蛇覺亦當除遣，由圓相義時，唯識性覺，猶如蛇覺亦當除遣，由圓成實自性覺故。釋曰：於此悟入唯識性中，成實自性覺故。
釋曰：於此悟入唯識性中，欲顯所入及入譬喻，故為此問。若義無有，於欲顯所入及入譬喻，故為此問。若義無有，於此悟入唯識性中，為何所入？此意難言：此唯此悟入唯識性中，為何所入？
此意難言：此唯識性即是其義，云何義無？為遮此難，故先說識性即是其義，云何義無？為遮此難，故先說言入唯識性。謂此識義亦無義性，非唯外義言入唯識性。
謂此識義亦無義性，非唯外義是無所有。若無義性，云何得有十二處教？云是無所有。若無義性，云何得有十二處教？
云何世間有義言說？為遮此難，故次說言相何世間有義言說？為遮此難，故次說言相見二性雖無實義，識似內外二義顯現，無始見二性雖無實義，識似內外二義顯現，無始言說熏習力故，識似義轉似了別用說名為言說熏習力故，識似義轉似了別用說名為見，故不相違。為唯悟入似相似見識別種類，見，故不相違。
為唯悟入似相似見識別種類，為不爾耶？為答此問，故說悟入及種種性，謂為不爾耶？為答此問，故說悟入及種種性，謂唯一識，所取能取性差別故，於一時間分為唯一識，所取能取性差別故，於一時間分為二種。又於一識似三相現，所取、能取及自證二種。
又於一識似三相現，所取、能取及自證分名為三相。如是三相，一識義分，非一非異，分名為三相。如是三相，一識義分，非一非異，
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