此未滅識縛，終不得解脫。此未滅識縛，終不得解脫。無有二者，謂不共無明及與五同法。三成相無有二者，謂不共無明及與五同法。
三成相違者，謂訓釋詞、二定差別、無想天生我執隨違者，謂訓釋詞、二定差別、無想天生我執隨逐，如是三種皆成相違。前已略舉不共無明，逐，如是三種皆成相違。前已略舉不共無明，今為廣釋故說真義。心當生等，謂能障礙真今為廣釋故說真義。
心當生等，謂能障礙真實義見。彼若現有，此不生故。俱行一切分者，實義見。彼若現有，此不生故。
俱行一切分者，是善不善無記位中常隨轉義。是善不善無記位中常隨轉義。論曰：心體第三，若離阿賴耶識，無別可得。是論曰：心體第三，若離阿賴耶識，無別可得。
是故成就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意故成就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意及識轉。釋曰：心體第三若離阿賴耶識無及識轉。釋曰：心體第三若離阿賴耶識無別可得者，謂如意聲說染污意，無間滅意識別可得者，謂如意聲說染污意，無間滅意識聲則說六種轉識。如是心聲離彼二種無體聲則說六種轉識。
如是心聲離彼二種無體可得，非無有體而有能詮；亦非異門意識二可得，非無有體而有能詮；亦非異門意識二聲，所詮異故。此中體聲意取所詮。是故成就聲，所詮異故。
此中體聲意取所詮。是故成就阿賴耶識等者，顯阿賴耶識是心聲所詮，道阿賴耶識等者，顯阿賴耶識是心聲所詮，道理決定。理決定。
論曰：何因緣故亦說名心？由種種法熏習種論曰：何因緣故亦說名心？由種種法熏習種子所積集故。釋曰：由種種法者，謂由種種子所積集故。
釋曰：由種種法者，謂由種種品類轉識所攝諸法。熏習種子者，謂所熏成品類轉識所攝諸法。熏習種子者，謂所熏成功能差別。所積集者，謂雜種類積集其中。功能差別。
所積集者，謂雜種類積集其中。故者，即是門義依義。此則顯示心聲轉因。故者，即是門義依義。
此則顯示心聲轉因。論曰：復次何故聲聞乘中不說此心名阿賴論曰：復次何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識、名阿陀那識？由此深細境所攝故。所耶識、名阿陀那識？
由此深細境所攝故。所以者何？由諸聲聞不於一切境智處轉，是故以者何？
由諸聲聞不於一切境智處轉，是故於彼雖離此說，然智得成解脫成就，故不為於彼雖離此說，然智得成解脫成就，故不為說。若諸菩薩，定於一切境智處轉，是故為說。說。若諸菩薩，定於一切境智處轉，是故為說。
若離此智，不易證得一切智智。釋曰：由此若離此智，不易證得一切智智。釋曰：由此深細境所攝故者，此顯阿賴耶識亦是深細深細境所攝故者，此顯阿賴耶識亦是深細亦所知境。由深細故，於諸聲聞不為宣說。彼亦所知境。
由深細故，於諸聲聞不為宣說。彼
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