名阿賴耶識？一切有生雜染品法，於此攝藏名阿賴耶識？一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故。又即此識於彼攝藏為因性故，是為果性故。
又即此識於彼攝藏為因性故，是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。釋曰：一切有生我故，是故說名阿賴耶識。
釋曰：一切有生者，謂諸有為。雜染品法者，簡清淨法。非清者，謂諸有為。雜染品法者，簡清淨法。
非清淨法是雜染性，一切雜染庫藏所治種子體淨法是雜染性，一切雜染庫藏所治種子體性之所攝藏，能治彼故。非互相違為因果性性之所攝藏，能治彼故。非互相違為因果性是正道理，然得為所依，若處有所治亦有能是正道理，然得為所依，若處有所治亦有能治故。於此攝藏者，顯能持習氣。由非唯習氣治故。
於此攝藏者，顯能持習氣。由非唯習氣名阿賴耶識，要能持習氣，如彼說意識。或諸名阿賴耶識，要能持習氣，如彼說意識。
或諸有情攝藏此識為自我者，是執取義。有情攝藏此識為自我者，是執取義。論曰：復次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩論曰：復次此識亦名阿陀那識。
此中阿笈摩者，如《解深密經》說：者，如《解深密經》說：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」釋曰：復引餘教所說異名，開示建立阿賴耶釋曰：復引餘教所說異名，開示建立阿賴耶識，令極顯了。言甚深者，世聰叡者所有覺慧識，令極顯了。
言甚深者，世聰叡者所有覺慧難窮底故。言甚細者，諸聲聞等難了知故，是難窮底故。言甚細者，諸聲聞等難了知故，是故不為諸聲聞等開示此識，彼不求微細一故不為諸聲聞等開示此識，彼不求微細一切智智故。一切種子如瀑流者，剎那展轉切智智故。
一切種子如瀑流者，剎那展轉相續不斷，如水瀑流。我於凡愚不開演者，相續不斷，如水瀑流。我於凡愚不開演者，懷我見者不為開示，恐彼分別計執為我。何懷我見者不為開示，恐彼分別計執為我。
何容彼類分別計執窮生死際？行相一類，無改容彼類分別計執窮生死際？行相一類，無改易故。易故。
論曰：何緣此識亦復說名阿陀那識？執受一論曰：何緣此識亦復說名阿陀那識？執受一切有色根故、一切自體取所依故。所以者何？切有色根故、一切自體取所依故。
所以者何？有色諸根，由此執受無有失壞，盡壽隨轉。又有色諸根，由此執受無有失壞，盡壽隨轉。
又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。是故於相續正結生時，取彼生故，執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識。釋曰：執受一切此識亦復說名阿陀那識。
釋曰：執受一切
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