增益實無遍計所執性、損減實有圓成實性。增益實無遍計所執性、損減實有圓成實性。又如《大般若波羅蜜多經》中說：慈氏！於汝意又如《大般若波羅蜜多經》中說：慈氏！
於汝意云何？諸遍計所執中非實有性，為色非色？不云何？諸遍計所執中非實有性，為色非色？
不也。世尊！諸依他起中唯有名想施設言說性，也。世尊！
諸依他起中唯有名想施設言說性，為色非色？不也。世尊！諸圓成實中彼空無我為色非色？不也。
世尊！諸圓成實中彼空無我性，為色非色？不也。世尊！慈氏！由此門故，應如性，為色非色？
不也。世尊！
慈氏！由此門故，應如是知，諸遍計所執性決定非有，諸依他起性是知，諸遍計所執性決定非有，諸依他起性唯有名想施設言說，諸圓成實空無我性是唯有名想施設言說，諸圓成實空無我性是真實有。我依此故，密意說言彼無二數，謂是真實有。
我依此故，密意說言彼無二數，謂是色等，如是解脫二邊過失。於三自性得善巧色等，如是解脫二邊過失。於三自性得善巧已，由唯識性應善通達所知之相。入者即是已，由唯識性應善通達所知之相。
入者即是通達作證，或由此故能順通達。次後即於順通達作證，或由此故能順通達。次後即於順唯識性通達體入所修六種波羅蜜多，由勝唯識性通達體入所修六種波羅蜜多，由勝義故應更證得，清淨意樂應更攝受。欲及勝義故應更證得，清淨意樂應更攝受。
欲及勝解名為意樂，此二爾時雖無增數，證淨攝故解名為意樂，此二爾時雖無增數，證淨攝故而說清淨。次後即彼於十地中，由於三學勤而說清淨。次後即彼於十地中，由於三學勤修學故，三無數劫數修習故，應令圓滿。次後修學故，三無數劫數修習故，應令圓滿。
次後彼果，煩惱所知二障永斷，及與無垢無有罣彼果，煩惱所知二障永斷，及與無垢無有罣礙一切智智應更證得。如是所辨次第方礙一切智智應更證得。如是所辨次第方便及所須因，顯是能順大菩提性。即由如是便及所須因，顯是能順大菩提性。
即由如是所說次第，唯有十處不增不減。如是已釋主所說次第，唯有十處不增不減。如是已釋主隨二論，是故當知聲聞乘道即佛乘道，不應隨二論，是故當知聲聞乘道即佛乘道，不應道理。若爾其果應無差別。又於一切聲聞乘道理。
若爾其果應無差別。又於一切聲聞乘中曾未有處為諸菩薩廣說佛道。又亦不許中曾未有處為諸菩薩廣說佛道。
又亦不許佛與聲聞無有差別，師資建立應無有故，由佛與聲聞無有差別，師資建立應無有故，由此說有二道差別。是故說此名攝大乘盡，其此說有二道差別。是故說此名攝大乘盡，其所有大乘綱要無別說故。所有大乘綱要無別說故。
2所知依分1攝大乘論釋所知依分第二之一2所知依分1攝大乘論釋所知依分第二之一論曰：此中最初且說所知依即阿賴耶識。世論曰：此中最初且說所知依即阿賴耶識。世
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