由心彩畫故，如所作事業。由心彩畫故，如所作事業。三增上慧學，謂依止慧正勤修學，是故說名三增上慧學，謂依止慧正勤修學，是故說名增上慧學。此性即是無分別智，對治一切戲增上慧學。
此性即是無分別智，對治一切戲論分別。此中加行無分別智根本依止，即此論分別。此中加行無分別智根本依止，即此根本無分別智後得依止。如是依止，非次所根本無分別智後得依止。
如是依止，非次所說。如是三種戒定慧學是道體性。彼果二說。如是三種戒定慧學是道體性。
彼果二種，一斷、二智，此殊勝故語亦殊勝。彼果斷者，種，一斷、二智，此殊勝故語亦殊勝。彼果斷者，彼諸學果名為彼果，彼果即斷名彼果斷。此彼諸學果名為彼果，彼果即斷名彼果斷。
此性即是客障離繫，真如解脫無住涅槃。見彼性即是客障離繫，真如解脫無住涅槃。見彼寂靜故生死即涅槃，即彼為緣而無染著，非寂靜故生死即涅槃，即彼為緣而無染著，非無餘依般涅槃界。是故無住此即殊勝，此殊無餘依般涅槃界。
是故無住此即殊勝，此殊勝故語亦殊勝。彼果智者，彼諸學果名為彼勝故語亦殊勝。彼果智者，彼諸學果名為彼果，彼果即智名彼果智。此性即是三種佛身：果，彼果即智名彼果智。
此性即是三種佛身：一自性身，即是無垢無罣礙智，是法身義。今一自性身，即是無垢無罣礙智，是法身義。今此與彼無分別智有何差別？如是二種所有此與彼無分別智有何差別？
如是二種所有分別俱不行故，彼有對治當有所作，此是彼分別俱不行故，彼有對治當有所作，此是彼果所作已辦，如是差別。二受用身，即後得果所作已辦，如是差別。二受用身，即後得智，即由此智殊勝力故，與諸殊勝大菩薩眾智，即由此智殊勝力故，與諸殊勝大菩薩眾共，受不共微妙法樂，成辦如是受用事，故名共，受不共微妙法樂，成辦如是受用事，故名受用身。若無如是外清淨智，菩薩所作所餘受用身。
若無如是外清淨智，菩薩所作所餘資糧應不圓滿。三變化身，即是後得智之差資糧應不圓滿。三變化身，即是後得智之差別，即能變化名變化身，此增上力之所顯現別，即能變化名變化身，此增上力之所顯現即智差別。謂由此故摧伏他論，與諸菩薩共即智差別。
謂由此故摧伏他論，與諸菩薩共受法樂無有斷絕，成辦初業諸菩薩眾、諸受法樂無有斷絕，成辦初業諸菩薩眾、諸聲聞等所應作事。譬如眼識了受諸色，彼若聲聞等所應作事。譬如眼識了受諸色，彼若無者此亦應無。此則殊勝，此殊勝故語亦殊無者此亦應無。
此則殊勝，此殊勝故語亦殊勝。由此所說十處者，謂於此及餘總大乘義。勝。由此所說十處者，謂於此及餘總大乘義。
處是事義。異聲聞乘者，於彼不說故。又顯最處是事義。異聲聞乘者，於彼不說故。
又顯最勝者，究竟宣說佛果道故。世尊但為菩薩宣勝者，究竟宣說佛果道故。世尊但為菩薩宣
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