處有能治，此處有所治，非五識中有彼能治，處有能治，此處有所治，非五識中有彼能治，於此見道不生起故。非於不染意識中有，由於此見道不生起故。非於不染意識中有，由彼此應成染性故。亦非染污意識中有，與餘彼此應成染性故。
亦非染污意識中有，與餘煩惱共相應時不共無明名不成故。若立意煩惱共相應時不共無明名不成故。若立意識由彼煩惱成染污者，即應畢竟成染污性，識由彼煩惱成染污者，即應畢竟成染污性，諸施等心應不成善，彼煩惱相恒相應故。若諸施等心應不成善，彼煩惱相恒相應故。
若復有說，善心俱轉有彼煩惱，是即一向與彼相復有說，善心俱轉有彼煩惱，是即一向與彼相應，餘不得有。此染意識引生對治，不應道理。應，餘不得有。此染意識引生對治，不應道理。
若有說言，染污意俱有別善心，能引對治能若有說言，染污意俱有別善心，能引對治能治生故，所治即滅應正道理。若爾，所立不共治生故，所治即滅應正道理。若爾，所立不共無明亦不成就，與身見等所餘煩惱恒相應無明亦不成就，與身見等所餘煩惱恒相應故。汝難不平，非我說彼與餘煩惱不相應故。
汝難不平，非我說彼與餘煩惱不相應故名為不共，然說彼惑餘處所無故名不共，故名為不共，然說彼惑餘處所無故名不共，譬如十八不共佛法。前說與餘煩惱相應名譬如十八不共佛法。前說與餘煩惱相應名不成者，觀他所立顯彼過故。又五同法亦不不成者，觀他所立顯彼過故。
又五同法亦不得有成過失者，此破唯立從六二緣六識轉得有成過失者，此破唯立從六二緣六識轉義，眼等五識與彼意識有同法性。謂從二緣義，眼等五識與彼意識有同法性。謂從二緣而得生起，彼染污意若無有者，與此相違，所而得生起，彼染污意若無有者，與此相違，所謂俱生增上緣依無別有故。又眼等識各具謂俱生增上緣依無別有故。
又眼等識各具二緣皆是識性，如是識性並有眼等俱轉別二緣皆是識性，如是識性並有眼等俱轉別依，唯增上緣非因緣等。此為能喻。意識亦爾，依，唯增上緣非因緣等。此為能喻。
意識亦爾，應有如是差別所依。阿賴耶識雖是意識俱應有如是差別所依。阿賴耶識雖是意識俱生所依，然不應立為此別依，是共依故、因緣生所依，然不應立為此別依，是共依故、因緣性故。經部所立，色為意識俱生別依。此不成性故。
經部所立，色為意識俱生別依。此不成就，不應道理。以就思擇隨念分別，應一切時就，不應道理。
以就思擇隨念分別，應一切時無分別故。由此道理，餘部所立，胸中色物意無分別故。由此道理，餘部所立，胸中色物意識別依，亦不成就，如所說過恒隨逐故。譬如識別依，亦不成就，如所說過恒隨逐故。
譬如依止色根諸識，如是難通應廣決擇。又訓釋依止色根諸識，如是難通應廣決擇。又訓釋詞亦不得有成過失者，如前所說訓釋意名依詞亦不得有成過失者，如前所說訓釋意名依
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