不見說。不見說。論曰：復次云何如是次第說此十處？謂諸菩論曰：復次云何如是次第說此十處？
謂諸菩薩於諸法因要先善已，方於緣起應得善巧。薩於諸法因要先善已，方於緣起應得善巧。次後於緣所生諸法應善其相，善能遠離增次後於緣所生諸法應善其相，善能遠離增益損減二邊過故。次後如是善修菩薩應正益損減二邊過故。
次後如是善修菩薩應正通達善所取相，令從諸障心得解脫。次後通達善所取相，令從諸障心得解脫。次後通達所知相已，先加行位六波羅蜜多由證通達所知相已，先加行位六波羅蜜多由證得故，應更成滿增上意樂，得清淨故。次後得故，應更成滿增上意樂，得清淨故。
次後清淨意樂所攝六波羅蜜多，於十地中分分清淨意樂所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別應勤修習，謂要經三無數大劫。次後於差別應勤修習，謂要經三無數大劫。次後於三菩提所學應令圓滿。既圓滿已，彼果涅槃三菩提所學應令圓滿。
既圓滿已，彼果涅槃及與無上正等菩提應現等證。故說十處如及與無上正等菩提應現等證。故說十處如是次第。又此說中一切大乘皆得究竟。釋是次第。
又此說中一切大乘皆得究竟。釋曰：為辯由此趣大菩提，故復開示次第方便曰：為辯由此趣大菩提，故復開示次第方便及所須因。謂諸菩薩要先於因得善巧已，方及所須因。
謂諸菩薩要先於因得善巧已，方於緣起應得善巧，知從此因而有彼果、復知於緣起應得善巧，知從此因而有彼果、復知彼果要從此因，是故非離此因言教能了知彼果要從此因，是故非離此因言教能了知彼因者即是阿賴耶識。由說此故，便捨無彼因者即是阿賴耶識。由說此故，便捨無因、不平等因。次後於緣所生諸法應了其相，因、不平等因。
次後於緣所生諸法應了其相，遠離增益損減邊故。於無無因強立為有故遠離增益損減邊故。於無無因強立為有故名增益，於有無因強撥為無故名損減，如名增益，於有無因強撥為無故名損減，如是增益及與損減俱說為邊，是墜墮義，此二是增益及與損減俱說為邊，是墜墮義，此二轉時失壞中道。由善數習真實觀故，於此二轉時失壞中道。
由善數習真實觀故，於此二邊遠離善巧，於遍計所執唯有增益而無邊遠離善巧，於遍計所執唯有增益而無損減，都無有故，以要於有方起損減。於依他損減，都無有故，以要於有方起損減。於依他起無有增益，以有體故，要於非有方有增益；起無有增益，以有體故，要於非有方有增益；
亦無損減，唯妄有故。於圓成實無有增益，亦無損減，唯妄有故。於圓成實無有增益，是實有故，唯有損減。即由此故，或復於此，善是實有故，唯有損減。
即由此故，或復於此，善能遠離增益損減二邊過者，謂於依他起性，能遠離增益損減二邊過者，謂於依他起性，
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