思量性，若不立有染污意者，此何所依？六識思量性，若不立有染污意者，此何所依？六識已謝不應成意，體滅無故。又無想定與滅盡已謝不應成意，體滅無故。
又無想定與滅盡定差別無有成過失者，若有定立有染污意，定差別無有成過失者，若有定立有染污意，此有此無在凡相續、在聖相續？如其次第，二此有此無在凡相續、在聖相續？如其次第，二定差別道理成就。若不爾者，俱想受滅等有定差別道理成就。
若不爾者，俱想受滅等有識行應無差別，不可說在第四靜慮，在第一識行應無差別，不可說在第四靜慮，在第一有地差別故、出離靜住欲差別故，二定差別。有地差別故、出離靜住欲差別故，二定差別。由二自相無差別故，心及心法俱滅何異？今由二自相無差別故，心及心法俱滅何異？
今此決擇，對經部師少相近故。彼部所立，不相此決擇，對經部師少相近故。彼部所立，不相應行非實物有，何得二定實有差別？又無想應行非實物有，何得二定實有差別？
又無想天一期生中無我執轉應成過失。言無想者，天一期生中無我執轉應成過失。言無想者，謂若生在無想天中。心心法滅，初續生時有謂若生在無想天中。
心心法滅，初續生時有彼暫起，從此已後相續隨轉。若不許彼有染彼暫起，從此已後相續隨轉。若不許彼有染污意，一期生中應無我執，曾不見有具煩惱污意，一期生中應無我執，曾不見有具煩惱者一期生中都無我執。又諸聖賢同訶厭故。者一期生中都無我執。
又諸聖賢同訶厭故。非生剎那現起意識，我執所依為勢引故，名非生剎那現起意識，我執所依為勢引故，名有我執未永斷故，如有癎等應正道理。我執有我執未永斷故，如有癎等應正道理。
我執所依俱謝滅故，勢引亦無餘所依故，不應道所依俱謝滅故，勢引亦無餘所依故，不應道理。我執習氣在身相續，亦不應理。色法受熏，理。我執習氣在身相續，亦不應理。
色法受熏，不應理故、無堪能故。又經部師不說唯色名不應理故、無堪能故。又經部師不說唯色名為心法，等無間緣此所無故、心及心法四緣為心法，等無間緣此所無故、心及心法四緣定故。若說別有常俱起心，我執所依，此無過定故。
若說別有常俱起心，我執所依，此無過失。又一切時我執隨逐，不應道理。謂若不說失。又一切時我執隨逐，不應道理。
謂若不說有染污意，於一切時義不符順。施等善位亦有染污意，於一切時義不符順。施等善位亦有我執常所隨逐，自謂我能修行施等，非離有我執常所隨逐，自謂我能修行施等，非離無明我執隨逐。非離依止而有無明，是心法無明我執隨逐。
非離依止而有無明，是心法故。此所依止，離染污意定無所有。非即善心故。此所依止，離染污意定無所有。
非即善心是無明依，應正道理。如說：是無明依，應正道理。如說：如是染污意，是識之所依，如是染污意，是識之所依，
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