有色根故等者，顯聲轉因，以能執受一切眼有色根故等者，顯聲轉因，以能執受一切眼等有色諸根，安危共同盡壽隨轉，是故說名等有色諸根，安危共同盡壽隨轉，是故說名阿陀那識。若不爾者，應如死身即便失壞，一阿陀那識。若不爾者，應如死身即便失壞，一切自體取所依故。等者，謂是一切，若一若多，切自體取所依故。
等者，謂是一切，若一若多，所有自體取所依性。若色等根未已生起、若所有自體取所依性。若色等根未已生起、若無色界自體生起，名為相續。攝受彼故名正無色界自體生起，名為相續。
攝受彼故名正結生，受彼生故、精血合故。非無阿賴耶識而結生，受彼生故、精血合故。非無阿賴耶識而有執受一期自體，譬如室宅院攝光明，是一有執受一期自體，譬如室宅院攝光明，是一期自體習氣所熏故。期自體習氣所熏故。
論曰：此亦名心，如世尊說：心、意、識三。此中論曰：此亦名心，如世尊說：心、意、識三。此中意有二種：第一與作等無間緣所依止性，無意有二種：第一與作等無間緣所依止性，無間滅識能與意識作生依止。第二染污意，與間滅識能與意識作生依止。
第二染污意，與四煩惱恒共相應，一者薩迦耶見、二者我四煩惱恒共相應，一者薩迦耶見、二者我慢、三者我愛、四者無明，此即是識雜染所依。慢、三者我愛、四者無明，此即是識雜染所依。識復由彼第一依生、第二雜染，了別境義識復由彼第一依生、第二雜染，了別境義故。等無間義故、思量義故，意成二種。釋曰：故。
等無間義故、思量義故，意成二種。釋曰：此亦名心者，復引餘教安立異名，令此堅固。此亦名心者，復引餘教安立異名，令此堅固。
第二染污意者，由四煩惱薩迦耶見等所染第二染污意者，由四煩惱薩迦耶見等所染污故。此中薩迦耶見者，謂堅執著我我所性。污故。此中薩迦耶見者，謂堅執著我我所性。
由此勢力而起我慢，恃我我所而自高舉。此由此勢力而起我慢，恃我我所而自高舉。此二有故便起我貪，說名我愛。此三皆用無明二有故便起我貪，說名我愛。
此三皆用無明為因。言無明者即是無智，明所治故。此即是為因。言無明者即是無智，明所治故。
此即是識雜染所依，於定不定善等位中皆不相違，識雜染所依，於定不定善等位中皆不相違，恒現行故。其如何等？謂善心時亦執我故。由恒現行故。其如何等？
謂善心時亦執我故。由第一依生者，由等無間滅意故。由第二雜染第一依生者，由等無間滅意故。
由第二雜染者，由四煩惱相應意故，以計我等能作雜染。者，由四煩惱相應意故，以計我等能作雜染。了別境義故者，是能取境似境現義，此釋識了別境義故者，是能取境似境現義，此釋識名。等無間義故思量義故意成二種者，此釋名。
等無間義故思量義故意成二種者，此釋意名，若離訓釋聲義道理，終不能令他得解意名，若離訓釋聲義道理，終不能令他得解
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