圓成實性是其共相，依他起性是其自相，我圓成實性是其共相，依他起性是其自相，我有情義識展轉別異故。如地界等，以其堅等有情義識展轉別異故。如地界等，以其堅等為能表相，雖無異性而說為相。又如宣說大為能表相，雖無異性而說為相。
又如宣說大士夫相。經部等師生等諸相。由此因緣，或士夫相。經部等師生等諸相。
由此因緣，或所知即相、或所知之相故名所知相，說無異所知即相、或所知之相故名所知相，說無異性故、異無異性故，如其所應此亦如是。入所性故、異無異性故，如其所應此亦如是。入所知相者，謂此能入所應知相，或是所知相之知相者，謂此能入所應知相，或是所知相之能入。入謂現觀入所知相，即唯識性，此即殊能入。
入謂現觀入所知相，即唯識性，此即殊勝，此殊勝故語亦殊勝。彼入因果者，謂唯識勝，此殊勝故語亦殊勝。彼入因果者，謂唯識性，說名彼入勝解行地。修加行時，世間未性，說名彼入勝解行地。
修加行時，世間未淨波羅蜜多，名彼入因；已證入時，即出世間淨波羅蜜多，名彼入因；已證入時，即出世間波羅蜜多，清淨增上意樂攝故，名彼入果。彼波羅蜜多，清淨增上意樂攝故，名彼入果。
彼入因果即是殊勝，此殊勝故語亦殊勝。彼因入因果即是殊勝，此殊勝故語亦殊勝。彼因果修差別者，謂即唯識性之因果。數習此故果修差別者，謂即唯識性之因果。
數習此故說名為修，分分不同故名差別。彼入因果修說名為修，分分不同故名差別。彼入因果修差別性，即是十地。此即殊勝，此殊勝故語差別性，即是十地。
此即殊勝，此殊勝故語亦殊勝。即於諸地波羅蜜多修差別中，為攝亦殊勝。即於諸地波羅蜜多修差別中，為攝取後復勤修學，即此為依安立三學：一增上取後復勤修學，即此為依安立三學：一增上戒學，謂依止戒正勤修學，是故說名增上戒戒學，謂依止戒正勤修學，是故說名增上戒學。即諸地中菩薩律儀，遠離諸惡、饒益有學。
即諸地中菩薩律儀，遠離諸惡、饒益有情、攝一切善，三種淨戒。所受尸羅，防護過去情、攝一切善，三種淨戒。所受尸羅，防護過去已生住等身等諸業，如調御者極善調攝，故已生住等身等諸業，如調御者極善調攝，故名律儀。如是即依增上尸羅修學正行，故名名律儀。
如是即依增上尸羅修學正行，故名為學。此增上戒即是殊勝，此殊勝故語亦殊為學。此增上戒即是殊勝，此殊勝故語亦殊勝。二增上心學，謂依止心正勤修學，是故勝。
二增上心學，謂依止心正勤修學，是故說名增上心學。此性即是虛空藏等諸三摩說名增上心學。此性即是虛空藏等諸三摩地。等者，等取餘賢護等三摩地王。又於增上地。
等者，等取餘賢護等三摩地王。又於增上心學中言：心學中言：即諸三摩地，大師說為心，即諸三摩地，大師說為心，
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