了。了。論曰：復次云何得知有染污意？謂此若無，論曰：復次云何得知有染污意？
謂此若無，不共無明則不得有，成過失故。又五同法亦不共無明則不得有，成過失故。又五同法亦不得有，成過失故。所以者何？以五識身必有不得有，成過失故。
所以者何？以五識身必有眼等俱有依故。又訓釋詞亦不得有，成過失眼等俱有依故。
又訓釋詞亦不得有，成過失故。又無想定與滅盡定差別無有，成過失故。故。又無想定與滅盡定差別無有，成過失故。
謂無想定染意所顯，非滅盡定。若不爾者，此謂無想定染意所顯，非滅盡定。若不爾者，此二種定應無差別。又無想天一期生中應無二種定應無差別。
又無想天一期生中應無染污，成過失故，於中若無我執我慢。又一染污，成過失故，於中若無我執我慢。又一切時我執現行，現可得故，謂善、不善、無記心切時我執現行，現可得故，謂善、不善、無記心中。若不爾者，唯不善心彼相應故，有我我所中。
若不爾者，唯不善心彼相應故，有我我所煩惱現行，非善、無記。是故若立俱有現行，非煩惱現行，非善、無記。是故若立俱有現行，非相應現行，無此過失。此中頌曰：相應現行，無此過失。
此中頌曰：若不共無明，及與五同法，若不共無明，及與五同法，訓詞二定別，無皆成過失。訓詞二定別，無皆成過失。無想生應無，我執轉成過，無想生應無，我執轉成過，我執恒隨逐，一切種無有。我執恒隨逐，一切種無有。
離染意無有，二三成相違，離染意無有，二三成相違，無此一切處，我執不應有。無此一切處，我執不應有。真義心當生，常能為障礙，真義心當生，常能為障礙，俱行一切分，謂不共無明。俱行一切分，謂不共無明。
此意染污故，有覆無記性，與四煩惱常共相此意染污故，有覆無記性，與四煩惱常共相應。如色無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝，應。如色無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝，色無色纏為奢摩他所攝藏故，此意一切時色無色纏為奢摩他所攝藏故，此意一切時微細隨逐故。釋曰：為引正理成染污意，故微細隨逐故。
釋曰：為引正理成染污意，故復略舉直說伽他。謂此若無不共無明不得復略舉直說伽他。謂此若無不共無明不得有等，若不說有染污意者，則不得有不共無有等，若不說有染污意者，則不得有不共無明。不共無明當說其相，謂能障礙真智生愚。明。
不共無明當說其相，謂能障礙真智生愚。此於五識無容說有，是處無有能對治故。若此於五識無容說有，是處無有能對治故。
若
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