以十義總攝大乘所有要義，彼義能顯此論以十義總攝大乘所有要義，彼義能顯此論體性是聖教故，用此為門而開發言阿毘達體性是聖教故，用此為門而開發言阿毘達磨大乘經等，擇法因故、或共了故。阿毘達磨，磨大乘經等，擇法因故、或共了故。阿毘達磨，想為幖幟。大乘經言，簡別餘處。若略釋者，想為幖幟。
大乘經言，簡別餘處。若略釋者，亦乘亦大故名大乘，或乘大性故名大乘，因亦乘亦大故名大乘，或乘大性故名大乘，因果大故、業具運故，果謂十地。若廣釋者，七種果大故、業具運故，果謂十地。
若廣釋者，七種大性共相應故，謂菩提分波羅蜜多學持相大性共相應故，謂菩提分波羅蜜多學持相等。貫穿縫綴，故名為經。此中即是隨墮八時，等。貫穿縫綴，故名為經。
此中即是隨墮八時，聞者識上直非直說，聚集顯現以為體性。若聞者識上直非直說，聚集顯現以為體性。若爾，云何菩薩能說非聞者識？彼能說故、彼增爾，云何菩薩能說非聞者識？
彼能說故、彼增上生故作是說。譬如天等增上力故，令於夢上生故作是說。譬如天等增上力故，令於夢中得論呪等。若離識者，佛云何說諸契經句？中得論呪等。
若離識者，佛云何說諸契經句？語為自性，且不應理，由一一字能詮顯義不語為自性，且不應理，由一一字能詮顯義不應理故，次第而生不俱時住無聚集故，如是應理故，次第而生不俱時住無聚集故，如是不得彼之自性，語無有轉故不應理。又非無不得彼之自性，語無有轉故不應理。
又非無字轉有少名能詮，故諸契經名為自性亦不字轉有少名能詮，故諸契經名為自性亦不應理。是故決定如所說經，自性應理。於此所應理。是故決定如所說經，自性應理。
於此所說阿毘達磨大乘經中，薄伽梵者，破諸魔故、說阿毘達磨大乘經中，薄伽梵者，破諸魔故、能破四種大魔怨故，名薄伽梵。四種魔者，一能破四種大魔怨故，名薄伽梵。四種魔者，一者煩惱魔、二者蘊魔、三者天魔、四者死魔。者煩惱魔、二者蘊魔、三者天魔、四者死魔。
依空三摩地，能破煩惱魔一切麁重，轉依相依空三摩地，能破煩惱魔一切麁重，轉依相住，無量善根隨順證得。或復依止精進慧力住，無量善根隨順證得。或復依止精進慧力能破蘊魔，依慈等持能破天魔，依修神足能能破蘊魔，依慈等持能破天魔，依修神足能破死魔。能破如是四大魔故，名薄伽梵。又破死魔。
能破如是四大魔故，名薄伽梵。又自在等功德相應，是故說佛名薄伽梵。所以自在等功德相應，是故說佛名薄伽梵。
所以者何？以當宣說佛世尊故。於彼前者，顯佛者何？以當宣說佛世尊故。
於彼前者，顯佛開許，堪廣流通，親對大師無異言故，如《十地開許，堪廣流通，親對大師無異言故，如《十地經》。已能善入大乘者，或依德迹、或共了知。經》。已能善入大乘者，或依德迹、或共了知。
謂彼已能善入大乘，或即於此已極善入，故謂彼已能善入大乘，或即於此已極善入，故
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