尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵於《阿毘達磨大乘經》伽他中說：於《阿毘達磨大乘經》伽他中說：「無始時來界，一切法等依，「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」由此有諸趣，及涅槃證得。」
釋曰：此引阿笈摩，證阿賴耶識名所知依。無釋曰：此引阿笈摩，證阿賴耶識名所知依。無始時者，初際無故。界者，因也，即種子也。是誰始時者，初際無故。
界者，因也，即種子也。是誰因種？謂一切法，此唯雜染非是清淨，故後當因種？
謂一切法，此唯雜染非是清淨，故後當言多聞熏習所依非阿賴耶識所攝。如阿賴言多聞熏習所依非阿賴耶識所攝。如阿賴耶識成種子，如理作意所攝似法似義所起耶識成種子，如理作意所攝似法似義所起等。彼一切法等所依者，能任持故，非因性故。等。
彼一切法等所依者，能任持故，非因性故。能任持義，是所依義，非因性義，所依能依性能任持義，是所依義，非因性義，所依能依性各異故。若不爾者，界聲已了，無假依言。由各異故。
若不爾者，界聲已了，無假依言。由此有諸趣及涅槃證得者，如決擇處當廣分此有諸趣及涅槃證得者，如決擇處當廣分別。謂生雜染等那落迦等，若離阿賴耶識皆別。
謂生雜染等那落迦等，若離阿賴耶識皆不得有等生等。雜染畢竟止息名為涅槃，若不得有等生等。雜染畢竟止息名為涅槃，若離阿賴耶識，不應證得。離阿賴耶識，不應證得。
論曰：即於此中復說頌言：論曰：即於此中復說頌言：「由攝藏諸法，一切種子識，「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。」故名阿賴耶，勝者我開示。」釋曰：復引聖言所說，證阿賴耶識名阿賴耶。釋曰：復引聖言所說，證阿賴耶識名阿賴耶。
能攝藏諸法者，謂是所熏是習氣義，非如大能攝藏諸法者，謂是所熏是習氣義，非如大等顯了法性。藏最勝中，阿賴耶識攝藏諸法等顯了法性。藏最勝中，阿賴耶識攝藏諸法亦復如是。為簡彼義，是故復言一切種子識，亦復如是。
為簡彼義，是故復言一切種子識，與一切種子俱生俱滅故。阿賴耶識與諸轉與一切種子俱生俱滅故。阿賴耶識與諸轉識互為緣故，展轉攝藏，是故說名阿賴耶識。識互為緣故，展轉攝藏，是故說名阿賴耶識。
非如最勝即顯了性，顯自簡劣故，復說言勝非如最勝即顯了性，顯自簡劣故，復說言勝者我開示，即大菩薩有堪能故名為勝者，為者我開示，即大菩薩有堪能故名為勝者，為彼開示非餘劣者。彼開示非餘劣者。論曰：如是且引阿笈摩證。復何緣故此識說論曰：如是且引阿笈摩證。
復何緣故此識說
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