色。四大造色有於別相而體是一。譬如見株色。四大造色有於別相而體是一。
譬如見株起於二智，取相有異而體是一。一者疑智境起於二智，取相有異而體是一。一者疑智境故；二者決智境故。是喻不然，雖有別相而作故；
二者決智境故。是喻不然，雖有別相而作一體，於四大中亦應如是。何以知之？是諸四一體，於四大中亦應如是。
何以知之？是諸四大各自別相，若定如是四大一體，不應有四。大各自別相，若定如是四大一體，不應有四。
此義不然。是故造色與大別體，是名獨不獨此義不然。是故造色與大別體，是名獨不獨義。思惟境者，一切諸法，色所攝者幾根幾塵？義。
思惟境者，一切諸法，色所攝者幾根幾塵？答：五色是根、六色是塵。云何根者，諸塵成境。答：五色是根、六色是塵。
云何根者，諸塵成境。根不破者，廣說如經。於初地中幾種因緣，諸根不破者，廣說如經。
於初地中幾種因緣，諸根破壞不破壞者？答有二種：一者羸劣；二者根破壞不破壞者？答有二種：一者羸劣；
二者皆失。不如此義，皆是成根。略說有四變異因皆失。不如此義，皆是成根。
略說有四變異因緣：一者從外緣生。云何知之？用諸外塵有逆緣：一者從外緣生。云何知之？
用諸外塵有逆從故、他損傷故、治損傷故，是名外緣。二者從故、他損傷故、治損傷故，是名外緣。二者從於內緣，如在於內不善思惟，所生欲等諸從於內緣，如在於內不善思惟，所生欲等諸根損減，從正思惟三摩提等諸根增益。三者根損減，從正思惟三摩提等諸根增益。
三者業緣得生，如昔業緣有強弱故，諸可愛及不業緣得生，如昔業緣有強弱故，諸可愛及不可愛。四者從自體生，一切諸根依自相故時可愛。四者從自體生，一切諸根依自相故時損時益。復次心根破壞有幾，答曰：有四。一者損時益。
復次心根破壞有幾，答曰：有四。一者從蓋所作。於五蓋中隨一覆心，亂心所作。亂從蓋所作。
於五蓋中隨一覆心，亂心所作。亂心作者，如著鬼等，所求未得，如四空定及六心作者，如著鬼等，所求未得，如四空定及六神通，未得之時自謂言得，起邪心故，名求未神通，未得之時自謂言得，起邪心故，名求未得。未了所作，如未多聞及諸工巧，依是四義得。
未了所作，如未多聞及諸工巧，依是四義心得破壞。復次云何色等諸塵於根明了？色心得破壞。復次云何色等諸塵於根明了？
色不至眼於眼明了，不極微細見亦明了，及可不至眼於眼明了，不極微細見亦明了，及可見色無覆障者，有光明處又不過遠，對眼前見色無覆障者，有光明處又不過遠，對眼前塵於眼明了，有諸眾生於闇室中亦得了色。塵於眼明了，有諸眾生於闇室中亦得了色。唯一種不可見色，如前諸塵肉眼不見，皆天唯一種不可見色，如前諸塵肉眼不見，皆天眼見。聲者，不至無障。若有至者，若光闇中不眼見。
聲者，不至無障。若有至者，若光闇中不過微細，住於境處即得明了。香味及觸至於過微細，住於境處即得明了。
香味及觸至於
下页续读