聲界，不久住故，是故別說有處有聲，則有十聲界，不久住故，是故別說有處有聲，則有十一色等塵物分別。如細滑等至健，皆是觸入。一色等塵物分別。如細滑等至健，皆是觸入。
依四大地制於別名，依四大淨說於滑觸。依依四大地制於別名，依四大淨說於滑觸。依堅生重，不淨不堅生於麁輕，為淨不合生於堅生重，不淨不堅生於麁輕，為淨不合生於軟觸，依風水雜則生冷觸，持因不具生於飢軟觸，依風水雜則生冷觸，持因不具生於飢渴亦生羸劣，持因具足依大平等力飽觸生，渴亦生羸劣，持因具足依大平等力飽觸生，依大不適飲食難消生諸病觸，依身轉變四依大不適飲食難消生諸病觸，依身轉變四大不調生於老觸，命根轉變四大不調生於大不調生於老觸，命根轉變四大不調生於死觸，依血不等生過患故食飲毒惡有暫死死觸，依血不等生過患故食飲毒惡有暫死觸，地水相雜則生濁觸，去來動轉心起煩惱觸，地水相雜則生濁觸，去來動轉心起煩惱生疲惓觸，離上因緣生消息觸。四大調和身生疲惓觸，離上因緣生消息觸。
四大調和身色不減，生休健觸和合諸觸，四大別住說有色不減，生休健觸和合諸觸，四大別住說有六種，謂淨四大共不淨大、堅共不堅、不攝及六種，謂淨四大共不淨大、堅共不堅、不攝及雜。不等平等一切諸塵色等至觸，以二識知：雜。不等平等一切諸塵色等至觸，以二識知：自識、心識，或同時知、或不同時。於色界中現自識、心識，或同時知、或不同時。
於色界中現無香味，非無種本。無有摶食，離食欲故。香味無香味，非無種本。無有摶食，離食欲故。
香味二塵摶食攝故，鼻舌二識無現用故，亦有種二塵摶食攝故，鼻舌二識無現用故，亦有種本。色陰攝色則有九物：四大、依大五塵。一切本。色陰攝色則有九物：四大、依大五塵。
一切他色假名說陰。法入中色得有二種：物有、假他色假名說陰。法入中色得有二種：物有、假有。依定自在、定中觀色，名為物有。是定果化、有。
依定自在、定中觀色，名為物有。是定果化、定共識塵、戒非戒色，皆是假名。又定塵色處定共識塵、戒非戒色，皆是假名。
又定塵色處果，定處色相應故。依於定大得生世法，依有果，定處色相應故。依於定大得生世法，依有漏定及無漏定，色是世法非出世法。何以故？漏定及無漏定，色是世法非出世法。
何以故？有相思惟定因緣故。一切定人有能生色不有相思惟定因緣故。
一切定人有能生色不能生色，猶如化生。若不思惟依前自在無有能生色，猶如化生。若不思惟依前自在無有闇障，得淨光明自然而至現在世生，是名物闇障，得淨光明自然而至現在世生，是名物有思惟。思惟解脫力故得見諸色，色未現前有思惟。
思惟解脫力故得見諸色，色未現前是假名有，非出世定境界之塵。出世定色，不是假名有，非出世定境界之塵。出世定色，不可思惟欲色界色。云何為異色界中色？極大可思惟欲色界色。
云何為異色界中色？極大
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