定智起信分別，名見顛倒。何者不顛倒想？諸定智起信分別，名見顛倒。何者不顛倒想？
諸有智人無有無明，起正思惟，於無常境見於有智人無有無明，起正思惟，於無常境見於無常、於苦見苦、於不淨境見於不淨、於無我無常、於苦見苦、於不淨境見於不淨、於無我境見於無我，起正修想，名不顛倒想。於此四境見於無我，起正修想，名不顛倒想。於此四種能起信樂，是名心不顛倒。於此四種正見種能起信樂，是名心不顛倒。
於此四種正見正知，名見不顛倒，是名想不顛倒。何者決定？正知，名見不顛倒，是名想不顛倒。何者決定？
分別有五：一塵決定；二用決定；三者假名決分別有五：一塵決定；二用決定；
三者假名決定；四者不實決定；五者實義決定。取塵自相、定；四者不實決定；
五者實義決定。取塵自相、取似相，是塵決定。於塵生受，取別異相，名用取似相，是塵決定。
於塵生受，取別異相，名用決定。依於自他，是名、是生、是姓等相，隨世決定。依於自他，是名、是生、是姓等相，隨世俗語作想境界，是名假名決定。顛倒取塵，名俗語作想境界，是名假名決定。
顛倒取塵，名不實決定。如實取塵，是名實義決定。不實決定。如實取塵，是名實義決定。
何者行陰？分別有五：一者謂塵；二者別住；三何者行陰？分別有五：一者謂塵；
二者別住；三者不淨；四者清淨；五者事。六種思聚勝力牽者不淨；
四者清淨；五者事。
六種思聚勝力牽果，是名行塵。生老住等不相應行和合積聚，果，是名行塵。生老住等不相應行和合積聚，名別住行。何以故？各各異故，名別住行。三毒名別住行。
何以故？各各異故，名別住行。
三毒等行，名為不淨。信等善根，名為淨行。如前五等行，名為不淨。信等善根，名為淨行。
如前五種知與塵等，是名為事。種知與塵等，是名為事。何者識陰？分別亦五：一者入處；二者不淨；三何者識陰？
分別亦五：一者入處；二者不淨；
三者依故；四者住故；五者多種。欲界中識依外者依故；四者住故；
五者多種。欲界中識依外色入，名為入處。色界淨天依於自陰，是為名色入，名為入處。
色界淨天依於自陰，是為名色。識入處則有二入，四空處識依自四陰說色。識入處則有二入，四空處識依自四陰說名入處，是入處分別。此凡夫識依二種樂生名入處，是入處分別。
此凡夫識依二種樂生於不淨，依現塵用樂故不淨，依於未來生老於不淨，依現塵用樂故不淨，依於未來生老等苦樂故不淨，名不淨。識依有六種，是生識等苦樂故不淨，名不淨。識依有六種，是生識依，眼等六入識依得生，故得六名。譬如依糠依，眼等六入識依得生，故得六名。
譬如依糠火，牛糞等火亦復如是，是名依故。分別四識火，牛糞等火亦復如是，是名依故。分別四識住處，如經中說。陰依境界為心住處。有色中住處，如經中說。
陰依境界為心住處。有色中識住，廣說如經。乃至我說識不至東，餘方亦識住，廣說如經。
乃至我說識不至東，餘方亦
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