依此六種法，了知陰入等。依此六種法，了知陰入等。何者色相？謂十一種，眼等及觸法入中色。有何者色相？
謂十一種，眼等及觸法入中色。有依四大、有是四大，皆是礙相。何者受相？謂有依四大、有是四大，皆是礙相。
何者受相？謂有六種，眼等觸生。又三種受，有二種依，謂色及六種，眼等觸生。
又三種受，有二種依，謂色及心，依色身受。何以故？五根色故。若根有色，依心，依色身受。何以故？
五根色故。若根有色，依眼等受，是名身受。何故五根不名為身？答曰：眼等受，是名身受。
何故五根不名為身？答曰：根自相故、用各異故。若異相故，不同身相，是根自相故、用各異故。
若異相故，不同身相，是故根受不名身受。答曰：不離身故有眼等故根受不名身受。答曰：不離身故有眼等根，依根生受故名身受。此說無過。若說不離根，依根生受故名身受。
此說無過。若說不離言無過者，心不離身，是故心受亦名身受，凡言無過者，心不離身，是故心受亦名身受，凡一切受皆名身受。答曰：身與諸根不得相離，一切受皆名身受。
答曰：身與諸根不得相離，心不如是。如有眾生，生無色處離身有心，是心不如是。如有眾生，生無色處離身有心，是故根受得名身受，心得離身故名心受。是一故根受得名身受，心得離身故名心受。
是一切受得有二名，謂一切受皆是用相三種因切受得有二名，謂一切受皆是用相三種因緣：一者是塵勝力；二者思惟勝力；三者自在緣：一者是塵勝力；二者思惟勝力；
三者自在勝力。勝力。何者想相？六種如前。又六種生有相想、無相何者想相？
六種如前。又六種生有相想、無相想、小想、大想、無量想、無用想。此一切想得二想、小想、大想、無量想、無用想。
此一切想得二種異：一者世間；二出世間。緣於欲界是名小種異：一者世間；二出世間。
緣於欲界是名小想。緣於色界是名大想。緣空識處名無量想。想。緣於色界是名大想。
緣空識處名無量想。緣無所用處是無用想。此欲界等是名有相緣無所用處是無用想。
此欲界等是名有相想。非想非非想是無相想。出世間想，謂諸學想。非想非非想是無相想。
出世間想，謂諸學人及無學人。是一切相分別想相。何者行相？人及無學人。是一切相分別想相。
何者行相？如前六種，復五種事：一者為與諸塵；二者得如前六種，復五種事：一者為與諸塵；
二者得共俱故；三者有為遠離；四者起煩惱業；五者共俱故；三者有為遠離；
四者起煩惱業；五者心得自在。略說三種：善、不善、無記。一切牽果，心得自在。
略說三種：善、不善、無記。一切牽果，是名行相。是名行相。
何者識相？亦有六種，所謂眼識乃至意識。是何者識相？亦有六種，所謂眼識乃至意識。
是識相分復有三種：一者用分；二者緣多分境；識相分復有三種：一者用分；二者緣多分境；
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