實清淨故。如是得知住處寂靜。以緣滅故，於實清淨故。如是得知住處寂靜。
以緣滅故，於未來世當生具足，應得相續不復更生，是名未來世當生具足，應得相續不復更生，是名有緣住。靜阿摩羅識對治世識甚深清淨，說有緣住。靜阿摩羅識對治世識甚深清淨，說名不住。復次此識不為緣生，空解脫門善修名不住。
復次此識不為緣生，空解脫門善修習故不能生業，無願解脫門善修習故則能習故不能生業，無願解脫門善修習故則能知足，無相解脫門善修習故住於不動。如前知足，無相解脫門善修習故住於不動。如前四義得正解脫，觀行於塵、於我我所無所取四義得正解脫，觀行於塵、於我我所無所取著，是故色等諸塵滅壞，心無渴愛。如此諸相著，是故色等諸塵滅壞，心無渴愛。
如此諸相心極清淨，識清淨故不自滅壞，亦復不為他心極清淨，識清淨故不自滅壞，亦復不為他緣所滅，無相續故。於十方處不更入生，於命緣所滅，無相續故。於十方處不更入生，於命於死無貪欲故說無求欲。心譬如樹，受喻如於死無貪欲故說無求欲。
心譬如樹，受喻如影。於時二無，是故無樹、是故無影。世心滅影。於時二無，是故無樹、是故無影。
世心滅故，說現盡滅，是無漏心。學解脫故前次第說故，說現盡滅，是無漏心。學解脫故前次第說得寂靜，無學解脫故得清淨，四餘滅故得梵得寂靜，無學解脫故得清淨，四餘滅故得梵自在。問：何故不說識識住處？答曰：言不自相自在。
問：何故不說識識住處？答曰：言不自相故識得不淨。何以故？如來說心自相清淨。四故識得不淨。
何以故？如來說心自相清淨。
四處不爾，一切煩惱極不淨故。知貪欲等微細處不爾，一切煩惱極不淨故。知貪欲等微細難見，色等不爾，非煩惱因不如色等。無有眾難見，色等不爾，非煩惱因不如色等。
無有眾生於一識處而起愛著，如於色等，是故佛說生於一識處而起愛著，如於色等，是故佛說識非住處，是名識陰住處分別。多種分別者，識非住處，是名識陰住處分別。多種分別者，此說有三：一者有欲心無欲心、有瞋無瞋，廣此說有三：一者有欲心無欲心、有瞋無瞋，廣說如經，乃至未得解脫及正解脫，此如來說，說如經，乃至未得解脫及正解脫，此如來說，則名第一。是離分別，界分別故於欲界中心則名第一。
是離分別，界分別故於欲界中心有四種：有善不善、染污不染污。於色界中心有四種：有善不善、染污不染污。於色界中心有三種，除去不善。無色亦爾。無漏有二：謂學、有三種，除去不善。
無色亦爾。無漏有二：謂學、無學。欲界善心分別有二：生得、學得。不染污無學。
欲界善心分別有二：生得、學得。不染污四：果報、威儀、工巧、變化。欲界變化一種生得，四：果報、威儀、工巧、變化。
欲界變化一種生得，如天龍鬼無修慧果。於色界中無有工巧。無如天龍鬼無修慧果。於色界中無有工巧。
無色界中但有果報。善心如下登高，是名第二色界中但有果報。善心如下登高，是名第二
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