動。未生同故。若不壞者，則無行相分明別體動。未生同故。
若不壞者，則無行相分明別體至彼因緣，是義不然。是故動搖無別實有。是至彼因緣，是義不然。是故動搖無別實有。
是名色陰業分。思惟剎那者，此具足故、色陰剎名色陰業分。思惟剎那者，此具足故、色陰剎那剎那滅故。何以故？行法得生滅無障故。此那剎那滅故。
何以故？行法得生滅無障故。
此時生因即是滅因，是義不然。何以故？一因異時生因即是滅因，是義不然。何以故？
一因異果不得生故。已生住因，別相不現故。是故果不得生故。已生住因，別相不現故。
是故行法自滅，不緣於他。行念滅無有障礙，如火行法自滅，不緣於他。行念滅無有障礙，如火等物為破壞因。若是思惟，此義不然，共行火等物為破壞因。
若是思惟，此義不然，共行火等同生滅故。不似前生，唯因能造。是火等事等同生滅故。不似前生，唯因能造。
是火等事滅者滅因，是義不然。何以故？滅者與行不共滅者滅因，是義不然。何以故？
滅者與行不共俱故。滅若已有，於行滅中諸行相續已斷滅俱故。滅若已有，於行滅中諸行相續已斷滅故，以是義故不得共俱。滅者，滅無為體能作故，以是義故不得共俱。
滅者，滅無為體能作滅因，是故不然。若滅為滅因，不得一時，滅作滅因，是故不然。若滅為滅因，不得一時，滅作滅因前後無異故，諸相續法永應不生。若滅滅因前後無異故，諸相續法永應不生。
若滅異體，從滅異義別有滅相，即不可得，是故不異體，從滅異義別有滅相，即不可得，是故不然。復次若與火等滅伴能滅，作是思惟，是故然。復次若與火等滅伴能滅，作是思惟，是故心心數等諸燈焰等有自體滅，即應不有，是心心數等諸燈焰等有自體滅，即應不有，是故不然。復次若力更互相成，二能滅故。此是故不然。
復次若力更互相成，二能滅故。此是所滅、此是能滅則無分別，是故不然。復次若所滅、此是能滅則無分別，是故不然。
復次若二種法各有能分共滅具足，而此二種各有二種法各有能分共滅具足，而此二種各有半能、各有半不能，是故不然。如是等分，於色半能、各有半不能，是故不然。如是等分，於色陰中剎那思惟自體滅故、諸大等法遮滅因陰中剎那思惟自體滅故、諸大等法遮滅因故、遮二種滅因故。何以知之？一切諸行心為故、遮二種滅因故。
何以知之？一切諸行心為果故，如心可知皆有剎那。果故，如心可知皆有剎那。
獨者，從諸四大造色別相，為當不別。答曰：獨者，從諸四大造色別相，為當不別。答曰：有別。何以故？見別相故。如此別相，謂異根有別。
何以故？見別相故。
如此別相，謂異根境。餘根大境、餘造色境，度不度故。從諸花香境。餘根大境、餘造色境，度不度故。
從諸花香度於麻中等，不度變不變故。如蘇等中煎煮度於麻中等，不度變不變故。如蘇等中煎煮和合色味等變，堅等不然，是故知有別相造和合色味等變，堅等不然，是故知有別相造
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