塵，是名為想。現世塵用生諸煩惱，名之為行。塵，是名為想。現世塵用生諸煩惱，名之為行。
依諸煩惱生不淨識，善不善業，於未來處生等依諸煩惱生不淨識，善不善業，於未來處生等苦故，更得不淨，說識在後。何者住作次第？識苦故，更得不淨，說識在後。何者住作次第？
識住四處：一者色；二者受；三者想；四者行。何住四處：一者色；二者受；
三者想；四者行。
何以故？欲界中色是色住處，於欲界中具足色以故？欲界中色是色住處，於欲界中具足色故。於色界中說為受住。何以故？受顯現故。於故。
於色界中說為受住。何以故？
受顯現故。於三無色說想住處。何以故？想顯現故。於第四三無色說想住處。
何以故？想顯現故。
於第四空說行住處。何以故？大思現故，八萬大劫是空說行住處。何以故？
大思現故，八萬大劫是思果故，說住四處是名住作次第。分別作次思果故，說住四處是名住作次第。分別作次第者，以色陰故見色聽聲則知他人，以受陰第者，以色陰故見色聽聲則知他人，以受陰故心有高下生於苦樂，以想陰故知名生姓，故心有高下生於苦樂，以想陰故知名生姓，以行陰故分別愚智，以識陰故陰中計我。是以行陰故分別愚智，以識陰故陰中計我。
是名分別作次第。如處作次第者，如在家人色名分別作次第。如處作次第者，如在家人色受因緣起於鬪諍，若出家人想行因緣亦生受因緣起於鬪諍，若出家人想行因緣亦生鬪諍，識於二處並為因緣。如麁作次第者，色鬪諍，識於二處並為因緣。
如麁作次第者，色最為麁，六識境故。次明受陰，有三受故、男女最為麁，六識境故。次明受陰，有三受故、男女等相相可知故、貪瞋癡等自可知故、離受想等相相可知故、貪瞋癡等自可知故、離受想行識難知故。如器等作次第者，色譬如器，盛行識難知故。
如器等作次第者，色譬如器，盛三受故。受譬飲食，損益身故。想譬鮭𮬃，取三受故。受譬飲食，損益身故。
想譬鮭𮬃，取異受故。行喻食至，與苦樂故。識譬食者，用受異受故。行喻食至，與苦樂故。
識譬食者，用受等故。何者攝受？幾陰、幾入、幾界、幾因緣分、幾等故。何者攝受？
幾陰、幾入、幾界、幾因緣分、幾處非處、幾根攝受？如色陰等乃至識陰，色陰處非處、幾根攝受？如色陰等乃至識陰，色陰一陰，十入十界、法入法界說於少分，六緣少一陰，十入十界、法入法界說於少分，六緣少分，於處非處亦說少分，根則有七。受陰攝受分，於處非處亦說少分，根則有七。
受陰攝受者，一陰法入法界各說少分，一因緣分，三緣者，一陰法入法界各說少分，一因緣分，三緣少分，處非處分，根中有五。想陰攝受者，一陰少分，處非處分，根中有五。想陰攝受者，一陰法入法界各說少分，三緣少分，處非處分，根則法入法界各說少分，三緣少分，處非處分，根則不攝。行陰攝受者，一陰法入法界亦說少分，不攝。
行陰攝受者，一陰法入法界亦說少分，四因緣分，五緣少分，處非處分，根中具六，三四因緣分，五緣少分，處非處分，根中具六，三
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