前業相似諸四大生而得相似，是故造色似前業相似諸四大生而得相似，是故造色似於四大，是名業因緣故。定自在者，前至大地，於四大，是名業因緣故。定自在者，前至大地，後時能令造色增減，如能轉變四大造色，以後時能令造色增減，如能轉變四大造色，以地為水、以水為地，是定自在。又復略說五種地為水、以水為地，是定自在。
又復略說五種因緣，異相四大使生異果，四大力故、功用力因緣，異相四大使生異果，四大力故、功用力故、呪術力故、神通力故、業行力故。從於此後故、呪術力故、神通力故、業行力故。從於此後未至生處，於中陰中諸色和合。何因何緣自未至生處，於中陰中諸色和合。
何因何緣自種子因能牽生業？是增上緣。以何義故有中種子因能牽生業？是增上緣。
以何義故有中陰生？云何可信？於後無依心心數法更生他陰生？云何可信？
於後無依心心數法更生他處，不可至故。若如思惟喻於聲響，是義不處，不可至故。若如思惟喻於聲響，是義不然。根亂故有，如見二月。若如思惟無中陰者然。
根亂故有，如見二月。若如思惟無中陰者譬鏡中影，是亦不然，面不減故。影譬不然。譬鏡中影，是亦不然，面不減故。
影譬不然。若復思惟如心取境無中間識，汝喻不然，心若復思惟如心取境無中間識，汝喻不然，心不去故。若是等譬破無中陰，是義不然。是故不去故。
若是等譬破無中陰，是義不然。是故中陰實有可信，是名色陰。生分思惟已生色中陰實有可信，是名色陰。
生分思惟已生色陰。何者前去取於生處他色處生？答：四大在陰。何者前去取於生處他色處生？
答：四大在前向受生處，四大依故。於處造色與大共生，前向受生處，四大依故。於處造色與大共生，四大處生處障故生。又復造色自相遍故、不四大處生處障故生。
又復造色自相遍故、不離大故，能障生處。地等四大麁細可知。如次離大故，能障生處。地等四大麁細可知。
如次第說，地界持故能作事業得說有果，水火風第說，地界持故能作事業得說有果，水火風界流燒吹等是三大業。一切諸聲唯生滅，於界流燒吹等是三大業。一切諸聲唯生滅，於色和合不久相續，於內外二處得知，依一時色和合不久相續，於內外二處得知，依一時生處處得聞悉皆遍滿。如焰光至，無前後無生處處得聞悉皆遍滿。
如焰光至，無前後無遲疾故。此風二種，謂動、不動。輪者不動，空行遲疾故。此風二種，謂動、不動。
輪者不動，空行則動。行於物者恒為隨順持於幻化，持幻化則動。行於物者恒為隨順持於幻化，持幻化者則是不動，異此皆動。虛空界者，明闇所攝者則是不動，異此皆動。
虛空界者，明闇所攝皆是造色，是名空界。離明闇等空界別相不皆是造色，是名空界。離明闇等空界別相不可知故，亦是不動。於眾生處有恒光明、有恒可知故，亦是不動。
於眾生處有恒光明、有恒闇冥，此中不動；若異此處則名為動。依色和闇冥，此中不動；若異此處則名為動。
依色和
下页续读