爾。於現世中不樂涅槃，自至寂靜清涼得梵爾。於現世中不樂涅槃，自至寂靜清涼得梵自在，我說如是此如來說經中所攝。四識住自在，我說如是此如來說經中所攝。
四識住處後當廣說。復略說三有緣住處、究竟有緣處後當廣說。復略說三有緣住處、究竟有緣住靜。佛說此三，顯四識住。煩惱境類煩惱依住靜。
佛說此三，顯四識住。煩惱境類煩惱依住，是說名為煩惱執著。以此二種名執著境：住，是說名為煩惱執著。
以此二種名執著境：一者是境；二者取。境者，煩惱緣愛，言是我物，一者是境；二者取。
境者，煩惱緣愛，言是我物，即是執境。我見煩惱，思惟是我。又有四種貪即是執境。我見煩惱，思惟是我。
又有四種貪等身結，是業因緣即是取境。如上所執是心等身結，是業因緣即是取境。如上所執是心住處。何以故諸煩惱境依心得住？猶如濕衣住處。
何以故諸煩惱境依心得住？猶如濕衣諸塵易住，如肥田中種子增長。諸凡夫人未諸塵易住，如肥田中種子增長。
諸凡夫人未得厭離，愛欲對治受所牽識，未來世中即得得厭離，愛欲對治受所牽識，未來世中即得受生悉令具足。乃至未捨凡夫之性，此所受受生悉令具足。乃至未捨凡夫之性，此所受生令具足者是名能住。此相續生，是名生死。生令具足者是名能住。
此相續生，是名生死。所餘如前說於住緣。如此一切名有緣住處。所餘如前說於住緣。
如此一切名有緣住處。有色界中諸識來去，無色界中說心沒生，此有色界中諸識來去，無色界中說心沒生，此三處住乃至壽遣。如前二處得生增長及於三處住乃至壽遣。
如前二處得生增長及於壯大，如是量故，得知諸識住處究竟。若有說壯大，如是量故，得知諸識住處究竟。若有說言異於此義，唯文字殊，理則無別。何以故？文言異於此義，唯文字殊，理則無別。
何以故？文字義別無分別故。若有問者則不能答，即便字義別無分別故。
若有問者則不能答，即便思惟：「我云何對？」脫若有答，後更思惟：「我實愚思惟：「我云何對？」脫若有答，後更思惟：「我實愚癡，自不知解而答他問。」是故智人從一切色癡，自不知解而答他問。」
是故智人從一切色乃至行陰愛等諸結暫伏，故無能生業結，有乃至行陰愛等諸結暫伏，故無能生業結，有智慧故根本永盡。何以知之？諸在家人依貪智慧故根本永盡。何以知之？
諸在家人依貪瞋結，則能作業塵味因緣、恐憎因緣。於出家瞋結，則能作業塵味因緣、恐憎因緣。於出家人戒取實結而能生業，戒取煩惱與貪同相人戒取實結而能生業，戒取煩惱與貪同相願求生天，實結煩惱與瞋同相故謗涅槃。如願求生天，實結煩惱與瞋同相故謗涅槃。
如此諸結，依於心地從思惟生。此諸煩惱對治此諸結，依於心地從思惟生。此諸煩惱對治滅故，欲取色等以為境者即得永滅。以此滅滅故，欲取色等以為境者即得永滅。
以此滅故，諸識有惑於四住處則不復住，諸對治識故，諸識有惑於四住處則不復住，諸對治識
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