菩薩善戒經
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0975b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 4654 稳定行段
- 责任者
- 劉宋 · 求那跋摩譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读菩薩善戒經大正藏 T30, no. 1582劉宋 · 求那跋摩譯
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卷目录 · 9 卷卷 3 · 大正藏 0975b
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我的选文具足善根樂處閑靜,常為一切之所恭敬,所可演說人皆信受,知義知辭善能說法。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷作如是言:『唯願大士!
為調眾生開甘露門。』是名待請而說。
如是等二十二事,誰調伏耶?謂六種菩薩住六地者,如是菩薩則能教化調伏眾生。
何等六地?一者至心專念菩提行地;
二者淨心為菩提道地;三者如法住地;
四者定地;五者畢竟地;
六者成就菩提道地。是名為六。
為欲調伏無性眾生,說人天樂令得不退,為有性說令得調伏增長善法,是名熟調伏。熟調伏印者,聲聞之人於無量世修集善根,是名下熟調伏印。
復有下熟調伏印,謂下軟心、下莊嚴、下善根,不能破壞三惡道報,現在不得四沙門果及以涅槃,是名下熟調伏印。云何中熟調伏印?
若得中心、中莊嚴、中善根,破三惡道,現在不得四沙門果及以涅槃,是名中熟調伏印。上熟調伏印者,有上心、上莊嚴、上善根,破三惡道,現在能得四沙門果及以涅槃,是名上熟調伏印。
緣覺亦如是有二事勝:一者修集道勝;二者無師得道勝。
菩薩摩訶薩住此專念菩提行地,是名下熟調伏印。住第二地名為中熟。
住第三地名為上熟。初地菩薩其心微軟,莊嚴亦爾,墮三惡道,修行已經初阿僧祇,初阿僧祇劫未能具足無動無上清淨三十七品。
中熟調伏印者,菩薩中心、中莊嚴,不墮三惡,修行已經第二阿僧祇劫,雖得清淨不動轉善具三十七品,未得具足最大寂靜三十七品,是名中熟調伏印。上熟調伏印
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T30, no. 1582
- 藏经版页
- 0975b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
见证范围:来源文件完整保存,但正文只作为局部、节译、后分、短本或残篇见证,不冒充完整母作品或完整译本。
书目关系边界:《瑜伽師地論》整部、略釋與組成部分漢譯關係:法鼓文理學院《瑜伽師地論》資料庫把 T1579、T1581–T1584 列為漢譯對照本,把 T1580 列為注釋本;其科判將 T1581/T1582/T1583 對應菩薩地,DILA 經錄把 T1584 對應到 T1579 卷五十一至五十七。平台分列整部論、注釋作品、菩薩地作品與抉擇分部分見證。 《菩薩善戒經》九卷本與分離受戒法:CBC@ 彙錄的經錄與研究證據指出,T1582 九卷與 T1583 一卷原為同一十卷文本,後因受戒法部分常被單獨使用而分離;平台以一個作品、兩個部分見證計數,並保留兩個大正藏經號和各自閱讀入口。 《菩薩地持經》與《菩薩善戒經》異譯或改編爭議:CBC@ 彙錄的研究對 T1581 與 T1582/T1583 有兩種主要判斷:同一底本異譯,或以 T1581 為基礎的漢地改編。兩者內容與結構高度相關,但開篇、戒條、術語與編排存在差異;在獨立裁決前平台保留兩個作品實體,只記候選關係。