染著過失，二者、惡見過失，三者、受持過失。染著過失，二者、惡見過失，三者、受持過失。由二因緣，應知染著過失。一者、邪受用故；由二因緣，應知染著過失。
一者、邪受用故；二者、多雜處故。由二因緣，應知惡見過失。二者、多雜處故。
由二因緣，應知惡見過失。一者、誹撥正法補特伽羅故；二者、於不正一者、誹撥正法補特伽羅故；
二者、於不正法顯示執著為正法故。由二因緣，應知受法顯示執著為正法故。由二因緣，應知受持過失。一者、受持狹小唯不了義經故；二持過失。
一者、受持狹小唯不了義經故；二者、於所未聞、未曾領受諸了義經懸誹撥者、於所未聞、未曾領受諸了義經懸誹撥故。故。
復次，菩薩有四種非菩薩儀惡意現行。一者、復次，菩薩有四種非菩薩儀惡意現行。一者、於大師所生不信順，敬學相違惡意現行；於大師所生不信順，敬學相違惡意現行；
二者、於同梵行攝受舉罪能教誡者，如實發二者、於同梵行攝受舉罪能教誡者，如實發露己過相違惡意現行；三者、於大智福諸善露己過相違惡意現行；三者、於大智福諸善法中，精進相違惡意現行；四者、於廣大甚法中，精進相違惡意現行；
四者、於廣大甚深勝解中，能令自障清淨相違惡意現行。深勝解中，能令自障清淨相違惡意現行。由三種相，應知於大師所生不信順，謂由三種相，應知於大師所生不信順，謂於有體、尊勝、得智。由三種相，應知不如實於有體、尊勝、得智。
由三種相，應知不如實發露己過。一者、於彼攝受諸有情所，邪妄發露己過。一者、於彼攝受諸有情所，邪妄顯示己為尊勝，因此發起憍舉心故；二者、顯示己為尊勝，因此發起憍舉心故；
二者、於能舉罪諸有情所覆所犯故；三者、於能於能舉罪諸有情所覆所犯故；三者、於能教誡諸有情所，因彼驅擯增上力故，發穢教誡諸有情所，因彼驅擯增上力故，發穢濁心作損惱故。由二種相，應知退失於濁心作損惱故。
由二種相，應知退失於諸善法發起精進。謂於大智福諸有情所，諸善法發起精進。謂於大智福諸有情所，愛著利養恭敬故，及欣樂彼故。愛著利養恭敬故，及欣樂彼故。
復次，有四種法，能令菩薩難可調伏。謂復次，有四種法，能令菩薩難可調伏。謂於正修有四種障。一、於聽聞執為究竟；二、於正修有四種障。
一、於聽聞執為究竟；二、於教授左謬領解；三、於尸羅不正安住，多於教授左謬領解；
三、於尸羅不正安住，多諸惡作；四、於自見安住見取。謂但聽聞心諸惡作；四、於自見安住見取。
謂但聽聞心不寂靜，故於聽聞執為究竟。由於教誡不寂靜，故於聽聞執為究竟。由於教誡顛倒分別，故於教授左謬領解。由於尸顛倒分別，故於教授左謬領解。
由於尸
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