於同法者深生敬愛？謂造論時，作如是觀：於同法者深生敬愛？謂造論時，作如是觀：若不造論，為欲利他諸同法者，於利他事若不造論，為欲利他諸同法者，於利他事定當退失。云何不欲彰己有勝技能？謂定當退失。
云何不欲彰己有勝技能？謂造論時，無如是心：當令世間咸謂於我聰造論時，無如是心：當令世間咸謂於我聰叡明哲，能造論者、開闡義者，深生淨信，因叡明哲，能造論者、開闡義者，深生淨信，因此多獲利養恭敬。但為自他善根增長，以此多獲利養恭敬。
但為自他善根增長，以無染心，乃可造論。4目莊嚴經無染心，乃可造論。4目莊嚴經復次，此中如實開示如來所說經義，名莊復次，此中如實開示如來所說經義，名莊嚴經。譬如紅蓮，其花未開，雖生歡喜，不如嚴經。
譬如紅蓮，其花未開，雖生歡喜，不如敷榮。又如真金，未為嚴具，雖生歡喜，不敷榮。又如真金，未為嚴具，雖生歡喜，不如成功。又如美膳，未及得食，雖生歡喜，如成功。
又如美膳，未及得食，雖生歡喜，不如已食。又如慶書，未暇開覽，雖生歡不如已食。又如慶書，未暇開覽，雖生歡喜，不如披閱。又如珍寶，未得現前，雖生喜，不如披閱。
又如珍寶，未得現前，雖生歡喜，不如已得現前受用。如是如來所說歡喜，不如已得現前受用。如是如來所說經義若未顯發，雖生歡喜，不如開示。故經義若未顯發，雖生歡喜，不如開示。
故說造論名莊嚴經。13項七種通達說造論名莊嚴經。13項七種通達復次，略有七種通達。一、字通達，二、字義通達，復次，略有七種通達。
一、字通達，二、字義通達，三、能取通達，四、能取義通達，五、繫縛通達，六、三、能取通達，四、能取義通達，五、繫縛通達，六、解脫通達，七、法性通達。字通達者，通達為解脫通達，七、法性通達。字通達者，通達為常。字義通達者，達為無常。能取通達者，謂常。
字義通達者，達為無常。能取通達者，謂根識等，達安立諦或非安立。如能取通達，能根識等，達安立諦或非安立。
如能取通達，能取義通達，當知亦爾。繫縛通達者，通達相縛、取義通達，當知亦爾。繫縛通達者，通達相縛、或麁重縛。與此相違，當知說名解脫通達。或麁重縛。
與此相違，當知說名解脫通達。法性通達者，謂能通達法性安住、法界安住，法性通達者，謂能通達法性安住、法界安住，非從自在、自性、士夫中間等有。14項由十相故具足多聞非從自在、自性、士夫中間等有。
14項由十相故具足多聞復次，由十相故，具足多聞。謂善說者說故，復次，由十相故，具足多聞。謂善說者說故，顯了文句說故，盡其所有、如其所有義說顯了文句說故，盡其所有、如其所有義說故，安樂方便加行說故，離眾苦說故。如是故，安樂方便加行說故，離眾苦說故。
如是五種。復有五種。謂不求過失而聽法故，但五種。復有五種。
謂不求過失而聽法故，但
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