樂愛。又若於業無知、於異熟無知、於業異樂愛。又若於業無知、於異熟無知、於業異熟無知，是諸有情由於業自造無知為緣熟無知，是諸有情由於業自造無知為緣故，於魯達羅天、毘瑟笯天、世主天等非正處故，於魯達羅天、毘瑟笯天、世主天等非正處中，生妄勝解，歸依、敬信。又若於佛等無知，中，生妄勝解，歸依、敬信。
又若於佛等無知，乃至於道無知，當知能生諸見。所以者何？乃至於道無知，當知能生諸見。所以者何？
由於三寶及四諦中不正通達故，乃至能由於三寶及四諦中不正通達故，乃至能生六十二見；及起如是見，立如是論；無生六十二見；及起如是見，立如是論；
無施、無愛，乃至廣說所有邪見。又若於因無施、無愛，乃至廣說所有邪見。又若於因無知、於因所生法善不善等無知，廣如經說。知、於因所生法善不善等無知，廣如經說。
由此無知故，於往善趣道、往善趣方便由此無知故，於往善趣道、往善趣方便中，生增上慢。所以者何？由於善不善等法、中，生增上慢。所以者何？
由於善不善等法、愛非愛果不如實知故，於自餓、投火、墜高愛非愛果不如實知故，於自餓、投火、墜高巖等非方便中起方便想，行如是事，以巖等非方便中起方便想，行如是事，以求生天。又於六觸處中所有無知，於不如求生天。又於六觸處中所有無知，於不如實通達得沙門果中起增上慢。所以者何？實通達得沙門果中起增上慢。
所以者何？由實無有於六觸處如實通達智而生增由實無有於六觸處如實通達智而生增上慢故。當知此中，若生天方便增上慢，若沙上慢故。
當知此中，若生天方便增上慢，若沙門果增上慢，總合此二名增上慢。如是無明門果增上慢，總合此二名增上慢。如是無明能生五種雜染。謂疑雜染、愛雜染、信解雜能生五種雜染。
謂疑雜染、愛雜染、信解雜染、見雜染、增上慢雜染。由疑雜染所雜染染、見雜染、增上慢雜染。由疑雜染所雜染故，一切愚夫獲得疑惑，信順於他引趣異故，一切愚夫獲得疑惑，信順於他引趣異路，於現法中，多受苦惱不安隱住。由愛雜路，於現法中，多受苦惱不安隱住。
由愛雜染所雜染故，引生後有生老病等一切大染所雜染故，引生後有生老病等一切大苦。由信解雜染所雜染故，或謂無因，或計苦。由信解雜染所雜染故，或謂無因，或計自在天等不平等因謂為正因，撥無一切士自在天等不平等因謂為正因，撥無一切士用而住。由見雜染所雜染故，隨意造作一用而住。
由見雜染所雜染故，隨意造作一切惡行，能感當來諸惡趣苦。由增上慢雜染切惡行，能感當來諸惡趣苦。由增上慢雜染所雜染故，令士夫用異果、無果。所雜染故，令士夫用異果、無果。
復此緣起善巧，如本地分已廣分別；所餘復此緣起善巧，如本地分已廣分別；所餘
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