答：他性相應，非自性。為遍了知依自性清答：他性相應，非自性。為遍了知依自性清淨心，有染不染法若增若減，是故建立。淨心，有染不染法若增若減，是故建立。
有一沙門、若婆羅門，欲令名中唯心實有，有一沙門、若婆羅門，欲令名中唯心實有，非諸心所。此不應理。何以故？且說諸蘊非諸心所。此不應理。
何以故？且說諸蘊有五種性不成就故。又若彼計分位別故有五種性不成就故。
又若彼計分位別故有五性者，分位別計，亦有過失。何以故？有五性者，分位別計，亦有過失。何以故？
是諸分位展轉相望，作用差別若有若無，皆是諸分位展轉相望，作用差別若有若無，皆成失故。若言有者，由相異故，便應有異實成失故。若言有者，由相異故，便應有異實物體性；若言無者，計分位別則為唐捐。又物體性；
若言無者，計分位別則為唐捐。又不應謂如六識身分位差別。何以故？由六不應謂如六識身分位差別。
何以故？由六識身所依、所緣有差別故。是諸分位一處可識身所依、所緣有差別故。
是諸分位一處可得，故不應理。若謂轉變，亦不應理。何以得，故不應理。若謂轉變，亦不應理。
何以故？於有色物可轉變故，得有分位前後差故？於有色物可轉變故，得有分位前後差別，非於無色有如乳、酪、生酥等異。又心別，非於無色有如乳、酪、生酥等異。
又心因緣無差別故，行別分位不應道理。於一因緣無差別故，行別分位不應道理。於一剎那，必不可得差別因緣，令彼分位而有剎那，必不可得差別因緣，令彼分位而有差別。是故汝計分位差別，不應道理。又違差別。
是故汝計分位差別，不應道理。又違教故，唯心實有，不應道理。違何等教？謂教故，唯心實有，不應道理。
違何等教？謂如經言：貪瞋癡等惱染其心，令不解脫。問：如經言：貪瞋癡等惱染其心，令不解脫。
問：此中何所相違？答：若唯有心，二不俱有，是此中何所相違？答：若唯有心，二不俱有，是即貪等應不依識。若汝復謂以識為先，亦即貪等應不依識。
若汝復謂以識為先，亦不應理，無差別過，前已說故。又復經言：不應理，無差別過，前已說故。又復經言：與觸俱生受、想、思等。又餘經說：如是諸法與觸俱生受、想、思等。
又餘經說：如是諸法恒共和合，非不和合；不可說言如是諸法恒共和合，非不和合；不可說言如是諸法而可分析，令別殊異。又佛世尊為欲成立而可分析，令別殊異。
又佛世尊為欲成立此和合義，說燈明喻。是故不可離彼俱生此和合義，說燈明喻。是故不可離彼俱生而說和合。雖復經言：如是六界，說名士夫。而說和合。
雖復經言：如是六界，說名士夫。然密意說，故無過失。問：此中有何密意？答：唯然密意說，故無過失。
問：此中有何密意？答：唯欲顯說色、動、心所最勝所依，當知是名欲顯說色、動、心所最勝所依，當知是名
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