樂，雖能長養依身，然彼樂具，或於一時復樂，雖能長養依身，然彼樂具，或於一時復為損害。如是等類身界作業，最為狹劣。是為損害。如是等類身界作業，最為狹劣。
是名第六次第宣說因緣。於此眼等六種因緣名第六次第宣說因緣。於此眼等六種因緣差別中，意遍行故，最後宣說。為攝如是次差別中，意遍行故，最後宣說。
為攝如是次第因緣，中嗢拕南曰：第因緣，中嗢拕南曰：眾多、順世俗、喜樂、與莊嚴、眾多、順世俗、喜樂、與莊嚴、隨二種作業，故次第宣說。隨二種作業，故次第宣說。復次，此十八界，當知能攝一切經中所說餘復次，此十八界，當知能攝一切經中所說餘界。界。
問：生色界者，已於境界而得離欲，何緣復問：生色界者，已於境界而得離欲，何緣復生鼻、舌兩界？答：為令所依身端嚴故。又色生鼻、舌兩界？答：為令所依身端嚴故。
又色界中，於此二種未離欲故。問：生第二靜慮界中，於此二種未離欲故。問：生第二靜慮或生上地，若有尋有伺眼等識現在前，云何或生上地，若有尋有伺眼等識現在前，云何此地無尋無伺？若不現前，云何於彼有色諸此地無尋無伺？
若不現前，云何於彼有色諸根而能領受彼地境界？答：由有尋有伺諸識根而能領受彼地境界？答：由有尋有伺諸識種子隨逐無尋無伺三摩地故，從彼起已，此種子隨逐無尋無伺三摩地故，從彼起已，此得現前。又此起已，識現行時，復為無尋無伺得現前。
又此起已，識現行時，復為無尋無伺三摩地種子之所隨逐，是故此地非是一向三摩地種子之所隨逐，是故此地非是一向無尋無伺。由彼有情於諸尋伺以性離欲無尋無伺。由彼有情於諸尋伺以性離欲而離欲故，彼地雖名無尋無伺，此復現行，而離欲故，彼地雖名無尋無伺，此復現行，亦無過失。問：何緣眼界、耳界、鼻界各生二亦無過失。
問：何緣眼界、耳界、鼻界各生二分，非餘？答：為令依止得端嚴故。問：眼、耳與分，非餘？答：為令依止得端嚴故。
問：眼、耳與鼻諸識生時，為依二分，當言一耶？當言鼻諸識生時，為依二分，當言一耶？當言二耶？答：當言唯一。何以故？若彼一分無障二耶？
答：當言唯一。何以故？
若彼一分無障不壞，識明了生；若彼有障，或復失壞，識不不壞，識明了生；若彼有障，或復失壞，識不明了生故。又識非色故，無有如色由方所明了生故。
又識非色故，無有如色由方所別成二分義。別成二分義。問：眼與眼識若是因果，云何俱有？若俱有者，問：眼與眼識若是因果，云何俱有？
若俱有者，云何得成因果兩性？答：識依眼生，非如種云何得成因果兩性？答：識依眼生，非如種
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