明心相續中，應一切時明不得起。又不應明心相續中，應一切時明不得起。又不應說無明滅故，明得生起。所以者何？無有無說無明滅故，明得生起。
所以者何？無有無法而可滅故。若唯邪智是無明者，為除慧法而可滅故。
若唯邪智是無明者，為除慧明所攝諸智，餘一切智皆邪智耶？為唯染污明所攝諸智，餘一切智皆邪智耶？為唯染污邪執性智是邪智耶？為諸煩惱相應邪智是邪執性智是邪智耶？
為諸煩惱相應邪智是邪智耶？若言初智是邪智者，一切異生相邪智耶？若言初智是邪智者，一切異生相續中智皆應邪智；若善、若無記，此不應道續中智皆應邪智；
若善、若無記，此不應道理。若唯染污邪執性智是邪智者，唯應五見理。若唯染污邪執性智是邪智者，唯應五見薩迦耶等名染性智。此中如實不了行相，薩迦耶等名染性智。
此中如實不了行相，是名無明。由有如實不了行故，邪執事是名無明。由有如實不了行故，邪執事相，是名為見。謂薩迦耶見，由無明力，執我相，是名為見。
謂薩迦耶見，由無明力，執我我所；如是餘見，各於自事邪執行轉。然彼我所；如是餘見，各於自事邪執行轉。
然彼諸見不離愚癡。由癡與見行相各別，是故諸見不離愚癡。由癡與見行相各別，是故此五染污性智名為無明，不應道理。此五染污性智名為無明，不應道理。
又若無明與諸見相無差別者，世尊不應又若無明與諸見相無差別者，世尊不應七隨眠中，於無明外立見隨眠。又佛世尊曾七隨眠中，於無明外立見隨眠。又佛世尊曾無一處於諸見上示無明名。若諸煩惱相無一處於諸見上示無明名。
若諸煩惱相應邪智是無明者，薩迦耶等五種邪見智為應邪智是無明者，薩迦耶等五種邪見智為自性，無二智體俱有、相應，是則諸見應與自性，無二智體俱有、相應，是則諸見應與無明常不相應。又若貪等煩惱力故，令相應無明常不相應。又若貪等煩惱力故，令相應智成愚癡性；即應貪等增上力故，得有愚智成愚癡性；
即應貪等增上力故，得有愚癡；非癡增上、癡為導首，故有貪等一切煩癡；非癡增上、癡為導首，故有貪等一切煩惱。又應可說：如餘煩惱相應之慧，由相應惱。
又應可說：如餘煩惱相應之慧，由相應故，得成染污，非彼自性。非愚癡體可成癡故，得成染污，非彼自性。非愚癡體可成癡性。又如諸餘煩惱相應，非煩惱性諸心心性。
又如諸餘煩惱相應，非煩惱性諸心心所。是故當知，別有無明是心所性，與心相所。是故當知，別有無明是心所性，與心相應。如世尊言：行有三種，謂身行、語行、意行。應。
如世尊言：行有三種，謂身行、語行、意行。當知此中，入出息風，名為身行。風為導首，當知此中，入出息風，名為身行。
風為導首，身業轉故。身所作業，亦名身行。由愚癡者身業轉故。身所作業，亦名身行。
由愚癡者
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