謂於現法中，名色為緣六處生起，不斷不謂於現法中，名色為緣六處生起，不斷不知。此為所緣及依處故，一切愚夫於內自知。此為所緣及依處故，一切愚夫於內自體愚癡生起，是名無明。無明緣故，次後諸體愚癡生起，是名無明。
無明緣故，次後諸行，乃至後時有觸緣受。此中六處，名無明行，乃至後時有觸緣受。此中六處，名無明等引因依處。眾苦生因依處者，謂諸愚夫觸等引因依處。
眾苦生因依處者，謂諸愚夫觸為緣故，於現法中諸受生起；此為依處，於為緣故，於現法中諸受生起；此為依處，於外境界發起諸愛；由愛為緣，次後有取；取外境界發起諸愛；
由愛為緣，次後有取；取為緣故，次後有有。如是愛等三種生因，用為緣故，次後有有。
如是愛等三種生因，用觸緣受為所依處。眾苦引因者，謂無明緣觸緣受為所依處。眾苦引因者，謂無明緣行，乃至觸緣受。現法中識，為福非福及不動行，乃至觸緣受。
現法中識，為福非福及不動業之所熏習，後後種子之所隨逐，能引當業之所熏習，後後種子之所隨逐，能引當來餘身識等生、老死苦，是故說此為彼引因。來餘身識等生、老死苦，是故說此為彼引因。眾苦生因者，謂受緣愛、愛緣取、取緣有，是眾苦生因者，謂受緣愛、愛緣取、取緣有，是名當來眾苦生因。即先所作業為煩惱攝名當來眾苦生因。
即先所作業為煩惱攝受，未來世生將現前故，當知名有。眾苦生受，未來世生將現前故，當知名有。眾苦生起者，謂有緣生、生緣老死，如是名為眾苦起者，謂有緣生、生緣老死，如是名為眾苦生起。即識、名色、六處、觸、受先種子性，隨所依生起。
即識、名色、六處、觸、受先種子性，隨所依時，曾得眾苦引因之名；今已與果，名生、老時，曾得眾苦引因之名；今已與果，名生、老死，復得苦名。5目就無明支出正義破邪執死，復得苦名。
5目就無明支出正義破邪執復次，當知無明智所對治，別有心所覆蔽復次，當知無明智所對治，別有心所覆蔽為性。非唯明無，亦非邪智。何以故？若彼無為性。非唯明無，亦非邪智。
何以故？若彼無明唯明無者，應不可立軟中上品。由無性明唯明無者，應不可立軟中上品。
由無性法，都無軟中上品異故。又不可立無明隨法，都無軟中上品異故。又不可立無明隨眠與纏差別。由無性法，於一切時其相相似，眠與纏差別。
由無性法，於一切時其相相似，現行、隨轉不可建立。又異生心善、染、無記，現行、隨轉不可建立。又異生心善、染、無記，於一切處常離慧明；若此無性是無明者，於一切處常離慧明；
若此無性是無明者，應一切心皆成染污。6目行支應一切心皆成染污。6目行支又無性法非有為攝、非無為攝；既非有為、又無性法非有為攝、非無為攝；
既非有為、無為所攝，不能為染，亦不為淨。又於離無為所攝，不能為染，亦不為淨。又於離
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