三、耽著上妙悅意財物，四、觀見當來具足財三、耽著上妙悅意財物，四、觀見當來具足財果而深欣樂。若諸菩薩現有種種可施財物，果而深欣樂。若諸菩薩現有種種可施財物，雖見求者正現在前，而於惠施心不趣雖見求者正現在前，而於惠施心不趣入；菩薩爾時即以正慧速疾通達，是我於入；
菩薩爾時即以正慧速疾通達，是我於施先未串習所作過失。復以妙慧如是施先未串習所作過失。復以妙慧如是通達；我於先世決定於施曾未串習，致令通達；
我於先世決定於施曾未串習，致令今世現有種種可施財物，雖見求者正現今世現有種種可施財物，雖見求者正現在前，而於惠施心不趣入。若於今世不強在前，而於惠施心不趣入。若於今世不強思擇而行施者，復於來世定當憎背所應思擇而行施者，復於來世定當憎背所應行施。菩薩如是正通達已，用此施障對治行施。
菩薩如是正通達已，用此施障對治為依，力勵思擇而行惠施，能不隨逐先未為依，力勵思擇而行惠施，能不隨逐先未串習所作過失，自在而行。又諸菩薩若見串習所作過失，自在而行。又諸菩薩若見求者正現在前，由諸財物有尠闕故，於其求者正現在前，由諸財物有尠闕故，於其惠施心不趣入。菩薩爾時即以正慧速疾惠施心不趣入。
菩薩爾時即以正慧速疾通達如是匱乏障施因緣，忍受匱乏所作通達如是匱乏障施因緣，忍受匱乏所作眾苦，力勵思擇，起悲愍心而行慧施。作如眾苦，力勵思擇，起悲愍心而行慧施。作如是念：或由宿業有過失故，或由現在繫屬是念：或由宿業有過失故，或由現在繫屬他故，令我具受眾多猛利飢渴等苦，不能他故，令我具受眾多猛利飢渴等苦，不能饒益一切眾生。設我今者由行惠施，因饒饒益一切眾生。
設我今者由行惠施，因饒益他，於現法中受種種苦，乃至殞歿，如是益他，於現法中受種種苦，乃至殞歿，如是行施猶為最勝，非空發遣諸來求者；況當行施猶為最勝，非空發遣諸來求者；況當更有諸菜葉等可以活命。菩薩如是忍受更有諸菜葉等可以活命。
菩薩如是忍受匱乏所作眾苦而行惠施。又諸菩薩，若見匱乏所作眾苦而行惠施。又諸菩薩，若見求者正現在前，由可施物極悅意故、最上求者正現在前，由可施物極悅意故、最上妙故，於行惠施心不趣入。菩薩爾時即以妙故，於行惠施心不趣入。
菩薩爾時即以正慧速疾通達，是我耽著所作過失，我今於正慧速疾通達，是我耽著所作過失，我今於苦發起虛妄樂想顛倒，由此能生當來眾苦發起虛妄樂想顛倒，由此能生當來眾苦。於此顛倒遍了知故，為欲斷除，力勵思苦。於此顛倒遍了知故，為欲斷除，力勵思擇，用此財物而行惠施。又諸菩薩若行施擇，用此財物而行惠施。
又諸菩薩若行施
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