者，亦不施與；知欲祕藏，亦不施與；不求者，亦不施與；知欲祕藏，亦不施與；
不求勝智，亦不施與，必求勝智。若自了知於經勝智，亦不施與，必求勝智。若自了知於經卷等其義已辯，即隨所樂如應施與。若自卷等其義已辯，即隨所樂如應施與。
若自了知於經卷等其義未辯，為辯義故恒自了知於經卷等其義未辯，為辯義故恒自披轉。如是菩薩若見其餘有經卷等，即應披轉。如是菩薩若見其餘有經卷等，即應方便轉求施與，或更書寫而施與之。若不見方便轉求施與，或更書寫而施與之。
若不見餘有經卷等，亦無力能更為書寫，即應審餘有經卷等，亦無力能更為書寫，即應審諦觀察自心：勿我於法慳垢纏心，不能施諦觀察自心：勿我於法慳垢纏心，不能施耶？勿我於法別意所礙，不欲施耶？為我於耶？勿我於法別意所礙，不欲施耶？
為我於法有勝所須，不應施耶？如是審諦觀察法有勝所須，不應施耶？如是審諦觀察心已，若自了知，我於此法少有慳纏、別意心已，若自了知，我於此法少有慳纏、別意所礙而不施者，即作是心：我今決定應所礙而不施者，即作是心：我今決定應行法施。設我由此行法施故，於現法中行法施。
設我由此行法施故，於現法中即成癡瘂，不忍煩惱尚應法施，況令闕即成癡瘂，不忍煩惱尚應法施，況令闕乏妙智資糧。又觀察已，若自了知，我於此乏妙智資糧。又觀察已，若自了知，我於此法無少慳纏，亦無別意，但為成辦勝所須法無少慳纏，亦無別意，但為成辦勝所須義不應施者，菩薩爾時應更思忖：我持此義不應施者，菩薩爾時應更思忖：我持此法施於彼者，為為損害自煩惱耶？為為法施於彼者，為為損害自煩惱耶？
為為圓滿智資糧耶？為為愛念諸眾生耶？既圓滿智資糧耶？為為愛念諸眾生耶？
既思忖已，便正了知，我都不見自有煩惱。見思忖已，便正了知，我都不見自有煩惱。見不施彼此經卷等，現法、當來我智資糧展轉不施彼此經卷等，現法、當來我智資糧展轉增勝，非施於彼建此功德；但於當來薄增勝，非施於彼建此功德；
但於當來薄饒法利，非豐覺慧。若不施彼，便能修集饒法利，非豐覺慧。若不施彼，便能修集利益安樂一切眾生巧方便智，即為愛念利益安樂一切眾生巧方便智，即為愛念此一眾生及餘一切；若施於彼，唯成愛念此一眾生及餘一切；
若施於彼，唯成愛念此一眾生，非餘一切。菩薩如是如實知已，此一眾生，非餘一切。菩薩如是如實知已，不施彼者，無罪、無悔；亦不違越菩薩淨不施彼者，無罪、無悔；
亦不違越菩薩淨戒。云何菩薩方便不施？謂諸菩薩不忍直戒。云何菩薩方便不施？
謂諸菩薩不忍直言遣來求者，謂我不能惠施於汝。要當施言遣來求者，謂我不能惠施於汝。要當施
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