諸眾生；是諸菩薩以其種種內外施物，於諸眾生；是諸菩薩以其種種內外施物，於諸眾生或有施與、或不施與。云何施與？云何諸眾生或有施與、或不施與。
云何施與？云何不施？謂諸菩薩，若知種種內外施物，於彼不施？
謂諸菩薩，若知種種內外施物，於彼眾生唯令安樂、不作利益；或復於彼不眾生唯令安樂、不作利益；或復於彼不作安樂、不作利益，便不施與。若知種種作安樂、不作利益，便不施與。
若知種種內外施物，於彼眾生定作利益、不定安樂，內外施物，於彼眾生定作利益、不定安樂，或復於彼定作利益、定作安樂，即便施與。或復於彼定作利益、定作安樂，即便施與。如是略說菩薩應施不應施已，次當廣辯。如是略說菩薩應施不應施已，次當廣辯。
謂諸菩薩，若有來求共為伴侶，欲作非理謂諸菩薩，若有來求共為伴侶，欲作非理逼迫、損害、誑惑於他，便不以身而施於彼，逼迫、損害、誑惑於他，便不以身而施於彼，隨所欲為，繫屬於彼、隨順於彼。由諸菩薩隨所欲為，繫屬於彼、隨順於彼。由諸菩薩寧於百反、千反、或百千反，捨自身命施諸寧於百反、千反、或百千反，捨自身命施諸眾生，終不隨他教命、稱悅彼情，於諸眾生眾生，終不隨他教命、稱悅彼情，於諸眾生非理逼迫、損害、誑惑。若諸菩薩於所行施意非理逼迫、損害、誑惑。
若諸菩薩於所行施意樂清淨，見有無量利眾生事正現在前，設樂清淨，見有無量利眾生事正現在前，設有來求自身支節，不應施與。何以故？非彼有來求自身支節，不應施與。何以故？
非彼菩薩於所行施意樂不淨，心生退弱，作是菩薩於所行施意樂不淨，心生退弱，作是念言：此應可施，此不可施，此應施與，此不念言：此應可施，此不可施，此應施與，此不應與故。彼菩薩為令意樂得清淨故，須應與故。彼菩薩為令意樂得清淨故，須捨現前利眾生事，而施身分。由彼意樂已捨現前利眾生事，而施身分。
由彼意樂已清淨故，不應棄捨正現在前利眾生事，而清淨故，不應棄捨正現在前利眾生事，而施身分。又諸菩薩，若魔眾天懷惱亂心，現前施身分。又諸菩薩，若魔眾天懷惱亂心，現前來乞身分支節，不應分碎支節施與。何以來乞身分支節，不應分碎支節施與。
何以故？勿彼當獲上品過罪及損害故。如魔眾故？勿彼當獲上品過罪及損害故。
如魔眾天，如是於彼所使眾生，當知亦爾。或有眾天，如是於彼所使眾生，當知亦爾。或有眾生癡狂心亂，來求菩薩身分支節，亦不應生癡狂心亂，來求菩薩身分支節，亦不應碎支節施與。何以故？由彼不住自性心碎支節施與。
何以故？由彼不住自性心故，不為義利而求乞故，其心狂亂不自在故，不為義利而求乞故，其心狂亂不自在故，空有種種浮妄言說，是故不應施彼身故，空有種種浮妄言說，是故不應施彼身
下页续读