無邊際故，當知其量亦無邊際。謂由三門無邊際故，當知其量亦無邊際。謂由三門及六種事，一一無邊品類差別，悟入道理。及六種事，一一無邊品類差別，悟入道理。
正修行者如如毘鉢舍那串習清淨增上力正修行者如如毘鉢舍那串習清淨增上力故，增長廣大；如是如是能生身心所有輕故，增長廣大；如是如是能生身心所有輕安奢摩他品，當知亦得增長廣大。如如身心安奢摩他品，當知亦得增長廣大。
如如身心獲得輕安，如是如是於其所緣心一境性獲得輕安，如是如是於其所緣心一境性轉得增長；如如於緣心一境性轉復增長，轉得增長；如如於緣心一境性轉復增長，如是如是轉復獲得身心輕安。心一境性、身如是如是轉復獲得身心輕安。
心一境性、身心輕安，如是二法展轉相依，展轉相屬。身心心輕安，如是二法展轉相依，展轉相屬。身心輕安、心一境性，如是二法若得轉依，方乃究輕安、心一境性，如是二法若得轉依，方乃究竟。得轉依故，於所知事現量智生。問：齊何竟。
得轉依故，於所知事現量智生。問：齊何當言究竟獲得不淨觀耶？乃至齊何當言當言究竟獲得不淨觀耶？
乃至齊何當言究竟獲得阿那波那念耶？答：以要言之，修究竟獲得阿那波那念耶？答：以要言之，修觀行者於不淨觀正加行中，親近、修習、多修觀行者於不淨觀正加行中，親近、修習、多修習故。若行、若住雖有種種境界現前，雖復習故。
若行、若住雖有種種境界現前，雖復觀察所有眾相，而住自性，不由加行，多分觀察所有眾相，而住自性，不由加行，多分不淨行相顯現，非諸淨相。由於不淨善修不淨行相顯現，非諸淨相。由於不淨善修習故，於能隨順貪欲纏處法，心不趣入、心習故，於能隨順貪欲纏處法，心不趣入、心不愛樂、心不信解，安住於捨，深生厭逆。不愛樂、心不信解，安住於捨，深生厭逆。
當於爾時，修觀行者應自了知：我今已得當於爾時，修觀行者應自了知：我今已得不淨觀，我今已得所修果。齊此名為於不不淨觀，我今已得所修果。齊此名為於不淨觀已得究竟。與此相違，當知名為未得淨觀已得究竟。
與此相違，當知名為未得究竟。如不淨觀，如是慈愍、緣性緣起、界差別、究竟。如不淨觀，如是慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念念，當知亦爾。於中差別者，謂阿那波那念念，當知亦爾。
於中差別者，謂多分慈心行相顯現，非瞋恚相。於能隨順瞋多分慈心行相顯現，非瞋恚相。於能隨順瞋恚纏處法，心不趣入，乃至廣說。多分無常、恚纏處法，心不趣入，乃至廣說。
多分無常、苦、空、無我行相顯現，非彼常、樂、身見俱行愚苦、空、無我行相顯現，非彼常、樂、身見俱行愚癡行相。於能隨順愚癡纏處法，心不趣癡行相。於能隨順愚癡纏處法，心不趣入，乃至廣說。多分種種界性、非一界性身入，乃至廣說。
多分種種界性、非一界性身
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