境性，不捨其軛，令心不散；不令其心馳境性，不捨其軛，令心不散；不令其心馳流外境；不令其心內不調柔。如是名為不流外境；
不令其心內不調柔。如是名為不捨軛加行。云何名正加行？謂於所緣數起捨軛加行。
云何名正加行？謂於所緣數起勝解，數正除遣，是名正加行。如有勤修勝解，數正除遣，是名正加行。
如有勤修不淨觀者，數正除遣於諸不淨作意思惟不淨觀者，數正除遣於諸不淨作意思惟諸不淨相。由隨相行毘鉢舍那而起作意，諸不淨相。由隨相行毘鉢舍那而起作意，於所緣境數數除遣，數數現前。其正除遣，復於所緣境數數除遣，數數現前。
其正除遣，復有五種。一、內攝其心故；二、不念作意故；三、有五種。一、內攝其心故；
二、不念作意故；三、於餘作意故；四、對治作意故；五、無相界作意於餘作意故；
四、對治作意故；五、無相界作意故。當知此中，由九相心住、毘鉢舍那而為故。
當知此中，由九相心住、毘鉢舍那而為上首，故名內攝其心。由於最初背一切相，上首，故名內攝其心。由於最初背一切相，無亂安住，故名不念作意。由緣餘定地境，無亂安住，故名不念作意。
由緣餘定地境，思惟餘定地，故名於餘作意。由思惟不淨思惟餘定地，故名於餘作意。由思惟不淨對治於淨，乃至思惟阿那波那念對治尋對治於淨，乃至思惟阿那波那念對治尋思，思惟虛空界對治諸色，故名對治作意。思，思惟虛空界對治諸色，故名對治作意。
由於一切相不作意思惟，於無相界作意由於一切相不作意思惟，於無相界作意思惟，故名無相界作意。雖遍安立一切所思惟，故名無相界作意。雖遍安立一切所緣正除遣相總有五種，然此義中，正意緣正除遣相總有五種，然此義中，正意唯取內攝其心，不念作意。初修業者始修業唯取內攝其心，不念作意。
初修業者始修業時，最初全不於所緣境繫縛其心，或於不時，最初全不於所緣境繫縛其心，或於不淨，或復餘處。唯作是念：我心云何得無散淨，或復餘處。唯作是念：我心云何得無散亂、無相、無分別、寂靜、極寂靜、無轉無動、無亂、無相、無分別、寂靜、極寂靜、無轉無動、無所希望、離諸作用、於內適悅？如是精勤，所希望、離諸作用、於內適悅？
如是精勤，於所生起一切外相無所思惟，不念作於所生起一切外相無所思惟，不念作意；即由如是不念作意，除遣所緣。彼於意；即由如是不念作意，除遣所緣。
彼於其中修習瑜伽，攝受適悅。復行有相、有分其中修習瑜伽，攝受適悅。復行有相、有分別不淨等境。云何而行？謂由隨相行、隨尋思別不淨等境。
云何而行？謂由隨相行、隨尋思行、隨伺察行毘鉢舍那，行彼境界，而非一行、隨伺察行毘鉢舍那，行彼境界，而非一向精勤修習毘鉢舍那。還捨觀相，復於所向精勤修習毘鉢舍那。
還捨觀相，復於所
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