惟緣性緣起，而於三世諸行計我、我所，不惟緣性緣起，而於三世諸行計我、我所，不如理想作意思惟，是名此中非理作意。云何如理想作意思惟，是名此中非理作意。云何遍知諸障過患？謂遍了知此障有故，於其四遍知諸障過患？
謂遍了知此障有故，於其四種未證不證，已證退失。敗壞瑜伽所有加種未證不證，已證退失。敗壞瑜伽所有加行，有染污住、有苦惱住，自毀、毀他，身壞命行，有染污住、有苦惱住，自毀、毀他，身壞命終生諸惡趣。是名遍知諸障過患。云何名終生諸惡趣。
是名遍知諸障過患。云何名為修習對治？謂諸怯弱，總用隨念以為對為修習對治？
謂諸怯弱，總用隨念以為對治。由隨念作意慶悅其心，令諸怯弱已生治。由隨念作意慶悅其心，令諸怯弱已生除遣，未生不生。其身羸劣、太過加行、初修除遣，未生不生。
其身羸劣、太過加行、初修加行，用於精進平等通達以為對治。不修加行，用於精進平等通達以為對治。不修加行，用恭敬聽聞、勤加請問以為對治。煩加行，用恭敬聽聞、勤加請問以為對治。
煩惱熾盛，用不淨等所緣加行以為對治。若惱熾盛，用不淨等所緣加行以為對治。若未串習，即用如是思擇方便以為對治。謂未串習，即用如是思擇方便以為對治。
謂我昔於遠離不串習故，今於修習遠離我昔於遠離不串習故，今於修習遠離生起怯弱；我若於今不習遠離，於當來世生起怯弱；我若於今不習遠離，於當來世定復如是。故我今者應正思擇，於其遠離定復如是。
故我今者應正思擇，於其遠離捨不喜樂，修習喜樂。餘蓋覆等非理作意，捨不喜樂，修習喜樂。餘蓋覆等非理作意，用彼相違如理作意以為對治。應知是名用彼相違如理作意以為對治。
應知是名修習對治。又遍了知諸障自性，是能障礙、修習對治。又遍了知諸障自性，是能障礙、是能染污、是黑品攝、是應遠離。能遍了知是能染污、是黑品攝、是應遠離。
能遍了知如是諸障遠離因緣，方可遠離，故應尋求如是諸障遠離因緣，方可遠離，故應尋求諸障因緣。能遍了知於應遠離不遠離者諸障因緣。能遍了知於應遠離不遠離者有何過患，故應尋求諸障過患。既遠離已，有何過患，故應尋求諸障過患。
既遠離已，更復尋思：如是諸障，云何來世當得不生？更復尋思：如是諸障，云何來世當得不生？故應尋求修習對治。由是因緣，能令其心故應尋求修習對治。
由是因緣，能令其心淨除諸障。淨除諸障。當知此中，由隨順教有眾多故，毘鉢舍那當知此中，由隨順教有眾多故，毘鉢舍那亦有眾多；毘鉢舍那有眾多故，令奢摩他亦有眾多；
毘鉢舍那有眾多故，令奢摩他亦有眾多。又復即此毘鉢舍那，由所知境亦有眾多。又復即此毘鉢舍那，由所知境
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