於緣起安住其心；若憍慢行者，應於界差於緣起安住其心；若憍慢行者，應於界差別安住其心；若尋思行者，應於阿那波那別安住其心；
若尋思行者，應於阿那波那念安住其心；若等分行者，或薄塵行者，應念安住其心；若等分行者，或薄塵行者，應隨所樂攀緣一境安住其心；勤修加行。如隨所樂攀緣一境安住其心；
勤修加行。如是名為相應加行。云何名為串習加行？謂是名為相應加行。
云何名為串習加行？謂於奢摩他、毘鉢舍那，已曾數習乃至少分，非於奢摩他、毘鉢舍那，已曾數習乃至少分，非於一切皆初修業。所以者何？初修業者，雖於一切皆初修業。
所以者何？初修業者，雖於相應所緣境界勤修加行，而有諸蓋數於相應所緣境界勤修加行，而有諸蓋數數現行，身心麁重。由是因緣，不能令心速數現行，身心麁重。
由是因緣，不能令心速疾得定。如是名為串習加行。云何名為不疾得定。如是名為串習加行。
云何名為不緩加行？謂無間方便、殷重方便勤修觀行。若緩加行？謂無間方便、殷重方便勤修觀行。
若從定出，或為乞食，或為恭敬承事師長，或從定出，或為乞食，或為恭敬承事師長，或為看病，或為隨順修和敬業，或為所餘如為看病，或為隨順修和敬業，或為所餘如是等類諸所作事；而心於彼所作事業，不是等類諸所作事；而心於彼所作事業，不全隨順、不全趣向、不全臨入，唯有速疾令全隨順、不全趣向、不全臨入，唯有速疾令事究竟，還復精勤宴坐寂靜、修諸觀行。若有事究竟，還復精勤宴坐寂靜、修諸觀行。
若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、剎帝利、婆羅門等苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、剎帝利、婆羅門等種種異眾共相會遇，雖久雜處，現相語儀；種種異眾共相會遇，雖久雜處，現相語儀；而不相續安立言論，唯樂遠離勤修觀行。而不相續安立言論，唯樂遠離勤修觀行。
又能如是勇猛精進。謂我於今定當趣證又能如是勇猛精進。謂我於今定當趣證所應證得，不應慢緩。何以故？我有多所應證得，不應慢緩。
何以故？我有多種橫死因緣。所謂身中或風、或熱、或痰發動；種橫死因緣。
所謂身中或風、或熱、或痰發動；或所飲食不正消化，住在身中成宿食或所飲食不正消化，住在身中成宿食病；或為於外蛇蝎、蚰蜒、百足等類諸惡毒蟲病；
或為於外蛇蝎、蚰蜒、百足等類諸惡毒蟲之所蛆蠚；或復為人非人類等之所驚之所蛆蠚；或復為人非人類等之所驚恐；因斯夭沒。於如是等諸橫死處恒常思恐；
因斯夭沒。於如是等諸橫死處恒常思惟，修無常想，住不放逸。由住如是不放逸惟，修無常想，住不放逸。
由住如是不放逸故；恒自思惟：我之壽命儻得更經七日、六日、故；恒自思惟：我之壽命儻得更經七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、一時、半時、須臾、或五日、四日、三日、二日、一日、一時、半時、須臾、或
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