有能持入出息者。如是名依觀待道理尋有能持入出息者。如是名依觀待道理尋思其理。又正尋思：若於如是入出息念善思其理。
又正尋思：若於如是入出息念善修、善習、善多修習，能斷尋思。又正尋思：如是修、善習、善多修習，能斷尋思。又正尋思：如是道理，有至教量，有內證智，有比度法，有成道理，有至教量，有內證智，有比度法，有成立法性、難思法性、安住法性，不應思議、不立法性、難思法性、安住法性，不應思議、不應分別，唯應信解。如是名依作用道理、應分別，唯應信解。
如是名依作用道理、證成道理、法爾道理尋思其理。是名勤修證成道理、法爾道理尋思其理。是名勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毘鉢舍阿那波那念者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那。如是依止淨行所緣，尋思六事差別觀那。
如是依止淨行所緣，尋思六事差別觀已，數數於內令心寂靜，數數復於如所尋已，數數於內令心寂靜，數數復於如所尋思，以勝觀行審諦伺察。彼由奢摩他為依思，以勝觀行審諦伺察。彼由奢摩他為依止故，令毘鉢舍那速得清淨；復由毘鉢舍止故，令毘鉢舍那速得清淨；
復由毘鉢舍那為依止故，令奢摩他增長廣大。若依止那為依止故，令奢摩他增長廣大。若依止善巧所緣及淨惑所緣，尋思六事差別所善巧所緣及淨惑所緣，尋思六事差別所緣毘鉢舍那，於其自處我後當說。緣毘鉢舍那，於其自處我後當說。
復次，此中有九種白品所攝加行。與此相違，復次，此中有九種白品所攝加行。與此相違，當知即是九種黑品所攝加行。云何名為白當知即是九種黑品所攝加行。
云何名為白品所攝九種加行？一、相應加行，二、串習加行，品所攝九種加行？一、相應加行，二、串習加行，三、無倒加行，四、不緩加行，五、應時加行，六、三、無倒加行，四、不緩加行，五、應時加行，六、解了加行，七、無厭足加行，八、不捨軛加行，九、解了加行，七、無厭足加行，八、不捨軛加行，九、正加行。由此九種白品所攝加行故，能令正加行。
由此九種白品所攝加行故，能令其心速疾得定，令三摩地轉更勝進。又其心速疾得定，令三摩地轉更勝進。又由此故，於所應往地及隨所應得，速疾能由此故，於所應往地及隨所應得，速疾能往、能得，無有稽遲。黑品所攝九種加行，不能往、能得，無有稽遲。
黑品所攝九種加行，不能令心速疾得定，不令三摩地轉更勝進。令心速疾得定，不令三摩地轉更勝進。又由此故，於所應往地及隨所應得，極大又由此故，於所應往地及隨所應得，極大稽遲，不能速疾往趣、獲得。云何名為相應稽遲，不能速疾往趣、獲得。
云何名為相應加行？謂若貪行者，應於不淨安住其心；若加行？謂若貪行者，應於不淨安住其心；
若瞋行者，應於慈愍安住其心；若癡行者，應瞋行者，應於慈愍安住其心；若癡行者，應
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