緣思惟止行。由是因緣，彼於爾時，於所緣緣思惟止行。由是因緣，彼於爾時，於所緣境不捨、不取。由於所緣止行轉故，不名境不捨、不取。
由於所緣止行轉故，不名為捨；即於所緣不作相故，無分別故，不為捨；即於所緣不作相故，無分別故，不名為取。即由如是內攝其心，除遣所緣。又名為取。
即由如是內攝其心，除遣所緣。又於其中不取觀相故，於緣無亂；取止行於其中不取觀相故，於緣無亂；
取止行故，而復緣於所知事相。若於所緣唯數勝故，而復緣於所知事相。若於所緣唯數勝解，不數除遣；即不令彼所有勝解後後明淨解，不數除遣；
即不令彼所有勝解後後明淨究竟而轉，不能往趣乃至現觀所知境事。究竟而轉，不能往趣乃至現觀所知境事。由數勝解、數除遣故，後後勝解展轉明淨究由數勝解、數除遣故，後後勝解展轉明淨究竟而轉，亦能往趣乃至現觀所知境事。譬如竟而轉，亦能往趣乃至現觀所知境事。
譬如世間畫師弟子，初習畫業，先從師所受所世間畫師弟子，初習畫業，先從師所受所學樣。諦觀諦觀，作彼形相；作已作已，尋即除學樣。諦觀諦觀，作彼形相；
作已作已，尋即除毀；既除毀已，尋復更作。如如除毀，數數更毀；既除毀已，尋復更作。
如如除毀，數數更作，如是如是後後形相轉明、轉淨究竟顯作，如是如是後後形相轉明、轉淨究竟顯現。如是正學，經歷多時，世共推許為大畫現。如是正學，經歷多時，世共推許為大畫師，或墮師數。若不數除所作形相，即於其師，或墮師數。
若不數除所作形相，即於其上數數重畫，便於形相永無明淨究竟顯上數數重畫，便於形相永無明淨究竟顯期。此中道理，當知亦爾。若於此境起勝解期。此中道理，當知亦爾。
若於此境起勝解已，定於此境復正除遣；非於此境正除已，定於此境復正除遣；非於此境正除遣已，定於此境復起勝解。於狹小境起遣已，定於此境復起勝解。
於狹小境起勝解已，即於狹小而正除遣。廣大、無量、當勝解已，即於狹小而正除遣。廣大、無量、當知亦爾。於狹小境正除遣已，或於狹小復知亦爾。
於狹小境正除遣已，或於狹小復起勝解，或於廣大復起勝解，或於無量起勝解，或於廣大復起勝解，或於無量復起勝解。於其廣大及於無量，當知亦爾。復起勝解。於其廣大及於無量，當知亦爾。
若諸色法所有相貌影像顯現，當知是麁，變若諸色法所有相貌影像顯現，當知是麁，變化相似。諸無色法假名為先，如所領受化相似。諸無色法假名為先，如所領受增上力故，影像顯現。如是一切名正加行。增上力故，影像顯現。
如是一切名正加行。如是九種白品加行，於奢摩他、毘鉢舍那，如是九種白品加行，於奢摩他、毘鉢舍那，當知隨順。與是相違九種加行，於奢摩他、當知隨順。
與是相違九種加行，於奢摩他、
下页续读