半須臾、或經食頃、或從入息至於出息、或半須臾、或經食頃、或從入息至於出息、或從出息至於入息，乃至存活經爾所時，從出息至於入息，乃至存活經爾所時，於佛聖教精勤作意修習瑜伽，齊爾所時，於佛聖教精勤作意修習瑜伽，齊爾所時，於佛聖教，我當決定多有所作。如是名為於佛聖教，我當決定多有所作。如是名為不緩加行。云何名為無倒加行？謂如善達不緩加行。
云何名為無倒加行？謂如善達修瑜伽行諸瑜伽師之所開悟，即如是學，修瑜伽行諸瑜伽師之所開悟，即如是學，於法、於義不顛倒取，無有我慢，亦不安於法、於義不顛倒取，無有我慢，亦不安住自所見取，無邪僻執，於尊教誨終不輕住自所見取，無邪僻執，於尊教誨終不輕毀。如是名為無倒加行。云何名為應時加毀。
如是名為無倒加行。云何名為應時加行？謂於時時間修習止相，於時時間修行？
謂於時時間修習止相，於時時間修習觀相，於時時間修習舉相，於時時間修習觀相，於時時間修習舉相，於時時間修習捨相。又能如實了知其止、止相、止時；了習捨相。又能如實了知其止、止相、止時；
了知其觀、觀相、觀時；了知其舉、舉相、舉時；了知知其觀、觀相、觀時；了知其舉、舉相、舉時；
了知其捨、捨相、捨時。云何為止？謂九相心住。能其捨、捨相、捨時。云何為止？
謂九相心住。能令其心無相、無分別、寂靜、極寂靜、等住寂止、令其心無相、無分別、寂靜、極寂靜、等住寂止、純一無雜，故名為止。云何止相？謂有二種。純一無雜，故名為止。
云何止相？謂有二種。
一、所緣相，二、因緣相。所緣相者，謂奢摩他品一、所緣相，二、因緣相。所緣相者，謂奢摩他品所知事同分影像，是名所緣相。由此所緣，所知事同分影像，是名所緣相。
由此所緣，令心寂靜。因緣相者，謂依奢摩他所熏習令心寂靜。因緣相者，謂依奢摩他所熏習心，為令後時奢摩他定皆清淨故，修習瑜心，為令後時奢摩他定皆清淨故，修習瑜伽毘鉢舍那所有加行，是名因緣相。云何伽毘鉢舍那所有加行，是名因緣相。
云何止時？謂心掉舉時，或恐掉舉時，是修止時。止時？謂心掉舉時，或恐掉舉時，是修止時。
又依毘鉢舍那所熏習心，為諸尋思之所又依毘鉢舍那所熏習心，為諸尋思之所擾惱及諸事業所擾惱時，是修止時。云何擾惱及諸事業所擾惱時，是修止時。云何為觀？謂四行、三門、六事差別所緣觀行。云何為觀？
謂四行、三門、六事差別所緣觀行。云何觀相？謂有二種。一、所緣相。二、因緣相。所緣觀相？
謂有二種。一、所緣相。
二、因緣相。所緣相者，謂毘鉢舍那品所知事同分影像。由此相者，謂毘鉢舍那品所知事同分影像。
由此所緣，令慧觀察。因緣相者，謂依毘鉢舍那所緣，令慧觀察。因緣相者，謂依毘鉢舍那所熏習心，為令後時毘鉢舍那皆清淨故，所熏習心，為令後時毘鉢舍那皆清淨故，
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