無我。是名尋思緣起共相。復審思擇：我若無我。是名尋思緣起共相。
復審思擇：我若於彼無常、苦、空、無我諸行如實道理發生迷於彼無常、苦、空、無我諸行如實道理發生迷惑，便為顛倒，黑品所攝，廣說如前。若不迷惑，便為顛倒，黑品所攝，廣說如前。若不迷惑，便無顛倒，白品所攝，廣說如前。是名尋惑，便無顛倒，白品所攝，廣說如前。
是名尋思諸緣起品。復審思擇：於過去世所得自思諸緣起品。復審思擇：於過去世所得自體無正常性，如是已住；於現在世所得自體無正常性，如是已住；
於現在世所得自體無正常性，如是今住；於未來世所得自體無正常性，如是今住；於未來世所得自體無正常性，如是當住。是名尋思諸緣起體無正常性，如是當住。
是名尋思諸緣起時。復審思擇：唯有諸業及異熟果，其中主宰時。復審思擇：唯有諸業及異熟果，其中主宰都不可得。所謂作者及與受者。唯有於法都不可得。
所謂作者及與受者。唯有於法假想建立。謂於無明緣行乃至生緣老死假想建立。
謂於無明緣行乃至生緣老死中，發起假相，施設言論，說為作者及與受中，發起假相，施設言論，說為作者及與受者。有如是名、如是種、如是姓、如是飲食、者。有如是名、如是種、如是姓、如是飲食、如是領受若苦若樂、如是長壽、如是久住、如是領受若苦若樂、如是長壽、如是久住、如是極於壽量邊際。又於此中有二種果如是極於壽量邊際。
又於此中有二種果及二種因。二種果者：一、自體果，二、受用境及二種因。二種果者：一、自體果，二、受用境界果。二種因者：一、牽引因，二、生起因。自體果界果。
二種因者：一、牽引因，二、生起因。自體果者，謂於今世諸異熟生六處等法。受用境者，謂於今世諸異熟生六處等法。
受用境界果者，謂愛非愛業增上所起六觸所生諸界果者，謂愛非愛業增上所起六觸所生諸受。牽引因者，謂於二果發起愚癡；愚癡為受。牽引因者，謂於二果發起愚癡；
愚癡為先，生福、非福及不動行；行能攝受後有之先，生福、非福及不動行；行能攝受後有之識，令生有芽。謂能攝受識種子故，令其展識，令生有芽。
謂能攝受識種子故，令其展轉攝受後有名色種子、六處種子、觸受種子。轉攝受後有名色種子、六處種子、觸受種子。為令當來生支想所攝識、名色、六處、觸、受次為令當來生支想所攝識、名色、六處、觸、受次第生故，今先攝受彼法種子。如是一切名第生故，今先攝受彼法種子。
如是一切名牽引因。生起因者，謂若領受諸無明觸所生牽引因。生起因者，謂若領受諸無明觸所生受時，由境界愛生後有愛，及能攝受愛品、受時，由境界愛生後有愛，及能攝受愛品、癡品所有諸取；由此勢力、由此功能，潤業癡品所有諸取；
由此勢力、由此功能，潤業種子，令其能與諸異熟果。如是一切名生種子，令其能與諸異熟果。如是一切名生
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