伺，唯中靜慮有伺無尋，故彼勝初未及第伺，唯中靜慮有伺無尋，故彼勝初未及第二，依此義故立中間名。由此上無中間靜慮，二，依此義故立中間名。由此上無中間靜慮，一地昇降無如此故。謂中間定初靜慮攝而一地昇降無如此故。
謂中間定初靜慮攝而有差別，謂此減尋。上立中間，減何成異？故中有差別，謂此減尋。上立中間，減何成異？
故中間定初有上無。豈不契經說七依定，寧知別間定初有上無。豈不契經說七依定，寧知別有未至、中間？由有契經及正理故。且有未至，有未至、中間？
由有契經及正理故。且有未至，如契經言：諸有未能入初定等，具足安住，而如契經言：諸有未能入初定等，具足安住，而由聖慧於現法中得諸漏盡。若無未至，聖慧由聖慧於現法中得諸漏盡。
若無未至，聖慧依何？又《蘇使摩契經》中說：有慧解脫者，不得依何？又《蘇使摩契經》中說：有慧解脫者，不得根本定。豈不依定成慧解脫？由此證知有未根本定。
豈不依定成慧解脫？由此證知有未至定、有中間定。如契經說：有尋伺等三三摩至定、有中間定。
如契經說：有尋伺等三三摩地。經說：初定與尋伺俱，第二等中尋伺皆息。地。經說：初定與尋伺俱，第二等中尋伺皆息。
若無中靜慮，誰有伺無尋？以心心所漸次息若無中靜慮，誰有伺無尋？以心心所漸次息故，理應有定有伺無尋。又大梵王是世界主，故，理應有定有伺無尋。
又大梵王是世界主，離中間定，誰為勝因？由此證知有中間定。然離中間定，誰為勝因？由此證知有中間定。
然佛不數說有未至中間，以二即初靜慮攝故，佛不數說有未至中間，以二即初靜慮攝故，說初靜慮即已說彼。唯初近分名未至者，為說初靜慮即已說彼。唯初近分名未至者，為欲簡別餘近分故。非此近分乘先定起，又非欲簡別餘近分故。
非此近分乘先定起，又非住此已起愛味，依如是義立未至名。非上定住此已起愛味，依如是義立未至名。非上定邊亦名未至，皆乘先定勢力引生，及住彼時邊亦名未至，皆乘先定勢力引生，及住彼時已起味故。毘婆沙者作如是說：未至本地立已起味故。
毘婆沙者作如是說：未至本地立未至名，是本地德未現前義。此中間定具味未至名，是本地德未現前義。此中間定具味等三，以別繫屬一生處故。謂極修習中間定等三，以別繫屬一生處故。
謂極修習中間定者，未來當在大梵處生，故亦具三如根本定，者，未來當在大梵處生，故亦具三如根本定，非根本地起愛貪彼。如所味有別，能味亦別非根本地起愛貪彼。如所味有別，能味亦別故，此有勝德可愛味故，無漏定生亦漸減故，此有勝德可愛味故，無漏定生亦漸減故。此亦一向捨受相應，無三識身故無樂受，故。
此亦一向捨受相應，無三識身故無樂受，無喜受者已不共初。然於初貪未能離故，又無喜受者已不共初。然於初貪未能離故，又由自勉功用轉故，由此說為苦通行攝，非憂由自勉功用轉故，由此說為苦通行攝，非憂
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