擾濁故，雖諸世間說有染信，而不信攝故不擾濁故，雖諸世間說有染信，而不信攝故不立支。樂是輕安唯善性攝，例同初定故不重立支。樂是輕安唯善性攝，例同初定故不重遮，故此染支唯有二種。第二染定許有喜支，遮，故此染支唯有二種。
第二染定許有喜支，初染中無，以何為證？以初定喜說從離生，第初染中無，以何為證？以初定喜說從離生，第二中無離生言故，第三染中無正念慧，彼為二中無離生言故，第三染中無正念慧，彼為染樂所迷亂故。染污定中雖有念慧，而得失染樂所迷亂故。
染污定中雖有念慧，而得失念不正慧名，故此二支染中非有。行捨唯是念不正慧名，故此二支染中非有。行捨唯是大善法攝，例同第四故此不遮，故此染支唯大善法攝，例同第四故此不遮，故此染支唯有二種。第四染中無捨念淨，彼為煩惱所染有二種。
第四染中無捨念淨，彼為煩惱所染污故，由此第四染唯二支。有餘師說：初二染污故，由此第四染唯二支。有餘師說：初二染定但無輕安，後二染中但無行捨，大善攝故。定但無輕安，後二染中但無行捨，大善攝故。
彼說染中喜信念慧皆是支攝，皆通染故。契彼說染中喜信念慧皆是支攝，皆通染故。契經中說：三定有動，第四不動。依何義說？頌經中說：三定有動，第四不動。
依何義說？頌曰：曰：第四名不動，離八災患故，第四名不動，離八災患故，八者謂尋伺，四受入出息。八者謂尋伺，四受入出息。
論曰：下三靜慮名有動者，有災患故。第四靜論曰：下三靜慮名有動者，有災患故。第四靜慮名不動者，無災患故。災患有八。其八者何？慮名不動者，無災患故。
災患有八。其八者何？
尋伺四受、入息出息。此八災患第四都無，故尋伺四受、入息出息。此八災患第四都無，故佛世尊說為不動。然經唯說第四靜慮不佛世尊說為不動。
然經唯說第四靜慮不為尋伺喜樂動者，經密意說。論依法相，以薄為尋伺喜樂動者，經密意說。論依法相，以薄伽梵有處說言：斷樂斷苦先喜憂沒，具足安伽梵有處說言：斷樂斷苦先喜憂沒，具足安住第四靜慮。又說：彼定身行俱滅。入息出息住第四靜慮。
又說：彼定身行俱滅。入息出息名為身行，故知此定非唯獨免尋伺喜樂四名為身行，故知此定非唯獨免尋伺喜樂四動災患。有餘師說：第四靜慮如密室燈，照而動災患。
有餘師說：第四靜慮如密室燈，照而無動故名不動。喻經說故。尋伺何過，而求靜無動故名不動。喻經說故。
尋伺何過，而求靜息？此能令心於定境界雖恒繫念而不寂靜。息？此能令心於定境界雖恒繫念而不寂靜。
如樹枝條依莖而住，與風合故動搖不息。諸如樹枝條依莖而住，與風合故動搖不息。諸瑜伽師雖不願樂於境行相心速易脫，而瑜伽師雖不願樂於境行相心速易脫，而
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