故此妙觸起不唐捐。若此位中容起身識，外故此妙觸起不唐捐。若此位中容起身識，外散亂故應壞等持。若謂此風從勝定起，引內散亂故應壞等持。
若謂此風從勝定起，引內身樂順起等持，故身識生無壞定失。亦不應身樂順起等持，故身識生無壞定失。亦不應理，雖順等持而身識生便非定故。正在定位理，雖順等持而身識生便非定故。
正在定位有與定相違不定識生，如何不壞定？縱順定有與定相違不定識生，如何不壞定？縱順定故非永退失，然散心生寧非出定？非起順定故非永退失，然散心生寧非出定？
非起順定加行散心已得名為正住定位，是故身識現加行散心已得名為正住定位，是故身識現在前時，理應名為已從定出。既爾，寧說是靜在前時，理應名為已從定出。既爾，寧說是靜慮支？又此樂生應名定刺，由此樂受身識俱慮支？
又此樂生應名定刺，由此樂受身識俱生，間雜定心令不續故。又以欲界身根為依，生，間雜定心令不續故。又以欲界身根為依，理不應生色界觸識，故不可說身在欲界，身理不應生色界觸識，故不可說身在欲界，身識俱受領色界中靜慮所生妙輕安觸。若謂識俱受領色界中靜慮所生妙輕安觸。
若謂此觸依內起故，容依欲身發生彼識。此但此觸依內起故，容依欲身發生彼識。此但有語，無理教故。謂何理教證依欲身取色輕有語，無理教故。
謂何理教證依欲身取色輕安非所餘觸？故彼所執違越理教，唯對法宗安非所餘觸？故彼所執違越理教，唯對法宗所說無失。上座於此作如是言：如何得知輕所說無失。
上座於此作如是言：如何得知輕安名樂？無少聖教於輕安體立以樂名。又見安名樂？無少聖教於輕安體立以樂名。
又見於此餘說名樂，於義無益故。若輕安體應說於此餘說名樂，於義無益故。若輕安體應說輕安名，非說輕安有無樂過，經說輕安是樂輕安名，非說輕安有無樂過，經說輕安是樂因故。如契經說：心喜故身輕安，輕安故身受因故。
如契經說：心喜故身輕安，輕安故身受樂。是故知樂非即輕安，破此同前經主所引。樂。是故知樂非即輕安，破此同前經主所引。
然彼所說，若是輕安體應說輕安名，此說非然彼所說，若是輕安體應說輕安名，此說非理，為避靜慮支不易說過故，勿說初靜慮離理，為避靜慮支不易說過故，勿說初靜慮離生喜輕安。又此義中輕安名樂，於義有益，下生喜輕安。又此義中輕安名樂，於義有益，下苦所惱，為令欣求上地生故。謂一切地皆有苦所惱，為令欣求上地生故。
謂一切地皆有輕安，如何令知上地皆樂，發勤精進離下地輕安，如何令知上地皆樂，發勤精進離下地染？故於輕安體假立以樂名，於此義中深成染？故於輕安體假立以樂名，於此義中深成有益。雖輕安樂遍一切地，而今於此靜慮支有益。
雖輕安樂遍一切地，而今於此靜慮支中，唯樂果因方說名樂。第二靜慮雖無樂根，中，唯樂果因方說名樂。第二靜慮雖無樂根，
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