淨，由此建立內等淨名，非唯尋伺靜息為淨，由此建立內等淨名，非唯尋伺靜息為體，此等皆是心所攝故，如受想思別有實體。體，此等皆是心所攝故，如受想思別有實體。有餘部說：喜非喜受，喜是行蘊心所法攝。三有餘部說：喜非喜受，喜是行蘊心所法攝。
三定中樂皆是喜受，故喜喜受其體各異，非三定中樂皆是喜受，故喜喜受其體各異，非三定樂可名喜受，二阿笈摩分明證故。如《辯顛定樂可名喜受，二阿笈摩分明證故。如《辯顛倒契經》中說：漸無餘滅憂等五根。第三定中倒契經》中說：漸無餘滅憂等五根。
第三定中無餘滅喜，於第四定無餘滅樂。又餘經說：第無餘滅喜，於第四定無餘滅樂。又餘經說：第四靜慮斷樂斷苦先喜憂沒。故第三定必無四靜慮斷樂斷苦先喜憂沒。
故第三定必無喜根，由此喜受是喜非樂。如先所說八等至喜根，由此喜受是喜非樂。如先所說八等至中，前七各三、第八有二，諸染污定如何知中，前七各三、第八有二，諸染污定如何知有？此由契經及論說故。謂契經說淨無漏定有？
此由契經及論說故。謂契經說淨無漏定已，猶言世尊未說一切定，故知有餘染定未已，猶言世尊未說一切定，故知有餘染定未說。本論亦說：於諸靜慮，自地一切隨眠隨增。說。
本論亦說：於諸靜慮，自地一切隨眠隨增。由此等文知有染定。故說靜慮總有二種，由由此等文知有染定。
故說靜慮總有二種，由定及生有差別故。定復有二，謂染、不染。不染定及生有差別故。定復有二，謂染、不染。
不染復二種，謂淨及無漏。無漏復二，謂學、無學。如復二種，謂淨及無漏。無漏復二，謂學、無學。
如是差別理有眾多。染靜慮中為有支不？有，非是差別理有眾多。染靜慮中為有支不？
有，非一切。何定無何？頌曰：一切。何定無何？
頌曰：染如次從初，無喜樂內淨，染如次從初，無喜樂內淨，正念慧捨念，餘說無安捨。正念慧捨念，餘說無安捨。論曰：且有一類隨相說言，初染中無離生喜論曰：且有一類隨相說言，初染中無離生喜樂，非離煩惱而得生故。雖染污定亦喜相應，樂，非離煩惱而得生故。
雖染污定亦喜相應，非因離生故非支攝。此不唯說離欲生喜，亦非因離生故非支攝。此不唯說離欲生喜，亦說因離自地染生，以契經中先作是說，離諸說因離自地染生，以契經中先作是說，離諸欲惡不善法已，復作是言，離生喜樂。此中重欲惡不善法已，復作是言，離生喜樂。
此中重說離生言者，為顯亦有喜離自地惑生，為顯說離生言者，為顯亦有喜離自地惑生，為顯喜支唯是善性，故薄伽梵與樂合說，輕安相喜支唯是善性，故薄伽梵與樂合說，輕安相應必是善故。由此染定必無喜支，故初染支應必是善故。由此染定必無喜支，故初染支唯有三種。第二染中無內等淨，彼為煩惱所唯有三種。
第二染中無內等淨，彼為煩惱所
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